帖撒罗尼迦前书第5章－预备好迎接主的日子

A. 关于预备好迎接耶稣再来的教导　　

1. （1-3）耶稣的再来是出人意料的。

弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样；他们绝不能逃脱。

a. 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们：关于耶稣再来和其他的预言性事件，帖撒罗尼迦信徒得到了很好的教导。有关耶稣再来的时候、日期，保罗曾经教导过他们。对于他们所生活的预言性时候，他们已经有所了解，他们也能分辨当前文化中的各种日期。

i. 同样，保罗只在帖撒罗尼迦住了几个星期，这给我们留下了深刻印象（徒17:2）。在那段时间里，保罗教导他们明白关于耶稣再来的预言性时候和日期。今天有些人认为耶稣的再来并不重要，是一个可有可无的教导，这一定会让保罗感到十分惊讶。

ii. 耶稣批评祂那个时代的宗教领袖，因为他们不能“分辨这时候的神迹”（太16:1-3）。我们还应该研读圣经，考察我们周围的世界，这样我们才能清楚地知道时候和日期。

iii. 关于时候和日期，何义博（Hiebert）这样解释：“第一个【词语】表示持续的时间，无论是较长还是较短的时期，都是如此；第二个【词语】突出的是这一时期的特点。第一个【词语】与时间的衡量有关，第二个【词语】与时间的相配性或关键性有关。”

b.主的日子来到：通过这个短语，保罗引出一个人们熟知的旧约概念。“这是神的时候”，是“主的日子”这个短语背后的意思。人有属于他的“日子”，而主有属于祂的“日子”。从根本意义上讲，“主的日子”就是耶稣审判全地，在荣耀中再来的日子。

i. 它不是指一天，而是指一个时节，那时神迅速地推进祂的计划，直至祂的议程推进到时代的末了。主的日子，“是一个常见的旧约表达。它表示神介入历史，审判祂的仇敌、拯救祂的子民、建立祂的国度的日子。”（何义博，Hiebert）

c.因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样：帖撒罗尼迦信徒知道，并且得到教导，明白他们不可能知道耶稣再来的日期。没有人知道它的具体日期，那一日好像夜间的贼一样出人意外的到来。贼不会宣布他到来的确切时间。

i. 主的日子来到，好像夜间的贼一样，有些人认为这句话意味着神对未来的预言性计划，完全是不可知的，也是我们不应该知道的。然而保罗指出，他们明确地知道没有人知道那一天的具体日期。

ii. 当然，保罗并不是要为预言定下日期，耶稣明说“那日子、那时辰，没有人知道”（太24:36），祂禁止人们为那一日定下日期。神希望这一天的到来出人意料，但祂希望祂的子民为不可预料之事做好准备。

d.人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们：那一天的到来出人意料。对不信的人来说，这种突然性将是一场悲剧。政治和经济状况会让他们昏昏欲睡，但他们将被猛然唤醒。他们将听见令人胆战心惊的判决，“他们绝不能逃脱”。

i. 正当“一切都好”和“一切都平安”挂在人们嘴边的时候。（莫法特，Moffatt）

ii. 就在很多人说“平安稳妥”的时候，这事忽然来临。必须将这种来临与马太福音24章15-35节中所描述的耶稣再来区分开来。马太福音24章15-35节中描述的耶稣再来，发生在一个全球大灾难时期，那时没有人能够说出“平安稳妥”这样的话。通过比较这样的经文段落，我们可以在某种程度上看出，耶稣的第二次降临存在两个方面。

• 从一个方面讲，祂的来临是在一个出人意料的时间；而另一种来临则有肯定的预言。

• 一种来临涉及的世界情况是“一切照旧”，而另一种的情况则是处于大灾难时期的世界。

• 一种来临的结果是与祂在空中相遇（帖前4:16-17），而另一种则是有一切圣者与祂同来（亚14:5）。

e. 如同产难临到怀胎的妇人一样：“产难”一词既含有不可避免的意思，也含有意想不到的意思。在马太福音24章8节中，耶稣使用了同样的意思，在提到末世之前的灾难时，祂称之为“痛苦的起头”（注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“灾难的起头”），从字面意思上讲，就是产难的起头。这个概念既意味着新时代的诞生，也意味着这些灾难的强度和频率的增加。

i. 关于如同产难临到怀胎的妇人一样，特拉普（Trapp）这样解释：“1.必然的；2.突然的；3.不可抗拒、无可避免的。”

2.（4-5)保罗劝勉的依据。

弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。

a. 弟兄们，你们却不在黑暗里：在谈到他们的行为时，首先，保罗简要地告诉帖撒罗尼迦的基督徒，他们应当活出蒙召应有的身份和样式。神创造了我们，我们是光明之子，是白昼之子。我们属黑夜又属幽暗的时光已经过去了。所以，现在我们要一心活出神造我们应有的样式。

i. “在闪米特语言中，一般来说，作为某事某物“之子”意味着以该事该物为特征。”（莫里斯，Morris）

b. 叫那日子临到你们像贼一样（注：新国际版圣经翻译成“以致那日子临到你们像贼来到一样”）：保罗的意思是，这种情况不应该发生在信徒身上。他们是光明之子，是白昼之子，只要他们顺从这种本性生活，他们就能准备好迎接耶稣基督的再来。

i. “在【神的】带领下，保罗先想到主的日子，继而又想到帖撒罗尼迦信徒对那一日的到来无需惧怕。由此引发了进一步的思考，就是他们的生活应该与那一日所代表的一切相一致。”（莫里斯，Morris）。

ii. 从某种意义上说，耶稣的再临将是所有人都意料不到的，因为没有人知道那日子、那时辰（太24:36）。然而对于知道时候、日期的基督徒来说，这并不是一件完全意料之外的事情。没有人知道贼会在什么时候来，但有些人在生活中保持警惕，总体做好防贼的准备。那些不在黑暗里的人，那些像光明之子、像白昼之子一样生活的人，是预备好迎接耶稣再临的人。

iii. 但是，如果我们在黑暗里——也许，我们被某些罪缠住了，就是先前保罗在这封信中警告我们不可犯的罪；那么我们就尚未准备好。我们应当悔改，为耶稣再来，预备好自己。

3.（6-8）保罗的劝勉：要保持清醒，时刻警醒谨守。

所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。

a. 所以，我们不要睡觉：因为我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的（帖前5:5），所以“睡觉”不应当是我们的灵命状态标记。从属灵的方面来讲，我们应当充满活力，有清醒的认识，时刻警醒谨守。

i. 不要睡觉：在这里，保罗用了一个不同的词语，不同于帖撒罗尼迦前书4章13节中提到的死亡长睡。“这里，睡觉这个词用来比喻信徒对属灵的现实漠不关心。相比4章13-15节中用来表示死亡长睡的词语，这是一个不同的词语。它涵盖了各种道德和属灵上的松懈疏忽或麻木不仁。”（何义博，Hiebert）

ii. “睡觉”说明了许多属于世界（别人），但不应该属于基督徒的情况：

• 睡觉说明了无知。

• 睡觉说明了麻木。

• 睡觉说明了毫无防卫。

• 睡觉说明了没有活力。

iii. 在一篇题为“醒醒！醒醒！”的讲道里，司布真（Spurgeon）用三幅有力的画面展示了沉睡的基督徒是多么愚蠢和可悲：

• 一座城市饱受瘟疫之苦，一名官员走在街上大喊：“把死者抬出来！把死者抬出来！”而同时，一位口袋里一直有药的医生却在睡觉。

• 一艘客轮在暴风雨中摇晃，即将触礁，数百名乘客命悬一线，几乎无一能逃死亡——而同时，船长却一直在睡觉。

• 一间牢房里的囚犯即将被处死；一想到被绞索缠在脖子上，他就心惊胆寒，害怕死亡，而且他还惧怕死后等待他的一切。而同时，怀揣这个罪犯赦罪书的人正坐在另一个房间里——睡觉。

iv. 谨守并非意味着不拘言笑，缺乏幽默感。它指的是一个人知道事物的正确价值，因此他不会为这个世界的事物而发狂，过度兴奋。为了快乐和娱乐而活的人是不谨守的。

v. 在嘱咐信徒要谨守的同时，保罗所想的可不是这样的人——他们会压制对耶稣的所有热情和兴奋，认为这样做可以促进他们过上更平衡的生活。保罗本人是耶稣的热心跟随者，曾经有人指控他是宗教狂热分子。罗马帝国的官员非斯都认为保罗癫狂了（徒26:24），而哥林多信徒认为保罗是颠狂的（林后5:13）。

b. 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉：与灵里警醒相反的，是灵里沉睡。与灵里谨守相反的，是灵里沉醉。作为基督徒，既然我们属乎白昼，就必须警醒谨守。

c. 把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上：保罗用士兵的盔甲为例，来形像地说明保持警醒的概念。士兵是一个很好的例子，他必须保持警醒谨守，而且他装备了盔甲，就是为了让他保持警醒，时刻谨守。

i. 当我们将这种属灵的盔甲与以弗所书6章中的描述进行比较时，可以发现二者之间没有确切的关联。这表明保罗将属灵盔甲的概念作为一种辅助性的手段，以形象的画面帮助读者理解，而不是拘泥于某些僵化的细节。

ii. 护心镜代表信和爱，因为护心镜遮盖保护人身上的重要器官。没有一个士兵会不穿戴护心镜就冒然上战场，而为了让基督徒活出应有的样式，神也给所有的基督徒装备了信和爱。

iii. 头盔代表得救的盼望，因为头盔保护头部，头盔和护心镜一样必不可少。这里，盼望并不是一厢情愿的想法，而是深信未来在神的手中，期盼祂的作为必将显现。

4.（9-10）我们未来的保障。

因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。

a.因为神不是预定我们受刑（注：新译本圣经翻译成“因为神不是定意要我们受刑罚”，钦定本圣经翻译成“因为神不是预定我们承受忿怒”）：在我们有得救的盼望之先（帖前5:8），我们本是注定要受刑罚（注：参见新译本圣经）。而今，受刑罚不再是我们注定承受的，现在，我们藉着我们主耶稣基督得救。

i. 忿怒（注：参见钦定本圣经）：重要的是要明白,保罗的意思是指神的忿怒。我们得蒙拯救，脱离世界、肉体和魔鬼的辖制。然而最为重要的是，我们得蒙拯救，脱离神的忿怒，这本是我们应受的忿怒。这里，保罗的整个意思是信徒得拯救，脱离神的忿怒。

ii. 本来，我们注定要在两个方面受刑罚（注：参见新译本圣经）。首先，因为亚当的行为，整个人类，包括我们在内，注定要受刑罚(罗5:14-19)。第二，因为我们自己的罪，我们注定要受刑罚。当耶稣死在十字架上时，祂代替我们，担当了原本我们注定要承受的刑罚，并为我们定了新的计划，注定我们得救。作为信徒，当我们认为自己注定要受刑罚时，我们就是把一个已被耶稣取消的约定当成了自己的命定。

iii. 他替我们死：意思是耶稣代替我们而死。不仅是耶稣向我们施恩、为我们而死这么简单的意义；而是祂代替我们而死。

b.因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们……得救：这里，保罗把两个有趣的想法并列在一起。“预定”强调神的主权，而“得”是一个强调人类努力的词。合在一起，它们显示了救恩的全部范围，包括神的主动和人类的努力。

c.我们无论醒着、睡着，都与他同活：我们既已藉着我们主耶稣基督得救，就必一直与他同活。与主耶稣联合的应许不会废弃；我们无论是死是生（无论醒着、睡着），都将一直与他同在。

i. 他替我们死……我们无论醒着、睡着：即使称之为“睡着”，也不能减缓淡化耶稣的死；但是我们的死可以称为“睡着”。而祂的死就是死，因为祂替我们死，所以我们的死只能是睡着。

5.（11）我们的特权：彼此劝慰。

所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。

a. 所以，你们该彼此劝慰：保罗再次教导我们不要只顾受安慰，而要去劝慰人。如果所有基督徒都有彼此劝慰的心，那么大家都会得到劝慰了。

b. 互相建立：建立意味着建造。当我们最感兴趣的事就是建造其他基督徒时，神就会建立我们。这种观念体现了一个充满活力的教会，里面的信徒都是积极的参与者，而不是消极的旁观者。

i. “很明显，在最初的教会里，灵魂的关怀并不是交给某个特定的职事，甚至也不是交给教会中更有恩赐的弟兄；这是一项每个信徒都可以参与的工作。”（何义博，Hiebert）

c. 正如你们素常所行的：这并不是说帖撒罗尼迦信徒没有彼此劝慰，或者看起来他们中间也没有人得到建立；而是他们必须继续劝勉他人，并且做得更多、更好。

B.敦促与劝勉。

1.（12-13）保罗敦促他们对自己的领袖做三件事。

弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。

a. 敬重那在你们中间劳苦的人：基督徒要敬重他们的领袖，经文从三方面来形容领袖。

i. 那在你们中间劳苦的人。领袖不是靠头衔而是靠服务来得到人们的敬重。头衔是好的；但前提是头衔是真实的，并且名副其实，这个人在神、在人面前的行事为人，的确与他的头衔相符。

ii. 就是在主里面治理你们。从管理和引领方向的意义上来说，领袖受人敬重，被认为是会众的“治理”者，就像牧羊人治理羊群一样。这描述了一种清晰、合法的权柄秩序。

iii. 劝戒你们的。领袖受人敬重，被认为是劝戒会众的人。“劝戒”的意思是“告诫或委婉地责备；警告。”在谈到这个词语时，莫里斯（Morris）这样解释，“虽然是以兄弟般的语气说出来，却是以兄长一样的语气。”

iv. “希腊文的结构是三个分词合并在一个冠词之下，因此表明他们不是三组不同的人，而是一类身兼三重职能的人。”（何义博，Hiebert）

b. 用爱心格外尊重他们：基督徒要尊重他们的领袖，而且要用爱心格外尊重他们。基督徒应当因为因他们所做的工而这样做。领袖配受尊重，不是因为他们的头衔，也不是因为他们的个性，而是因为他们为神的子民劳苦做工。

i. “那些传讲全备真理、为神的道和教义而劳苦的基督教牧者，有资格得到更多的敬重；使徒吩咐【信徒】要尊重他们，特别地尊重他们，格外地尊重他们；还要用爱心来这样做。”（克拉克，Clarke）。

ii. 保罗两次提到事奉的工作，并且将其与这些仆人应该得到他们所服事之人的尊重联系起来。这至少说明了两件事：

• 牧者在属灵上负有监督会众的责任，如果会众知道牧者所做的工作，并且理解他们的工作，会众就会更加感激和尊重领袖。

• 工作是事工的一个重要方面，懒散的牧者没有立足之地。“首先，他指出他们劳苦。由此可以判断，所有游手好闲的人都被排除在牧者行列之外。”（加尔文，Calvin）

iii. “希腊文本的词句带有一种独特的强调意味，一种无法用英语很好表达的强调，即用夸张的手法来表达尊重和爱；他们的爱要与尊重结合在一起，而有了尊重还要加上爱，二者缺一不可，要格外地、极深地去尊重，去爱。”（普尔，Poole）

iv. 如果一个基督徒不能尊重他的牧者，不能用爱心对待他的牧者，他就应该跪下，请求圣灵改变他的心，或者他应该另寻一处聚会的地方，接受一个他可以尊重和用爱心对待的牧者喂养。

c. 你们也要彼此和睦：通过这个简单的命令，保罗指出基督徒应该把所有的争执和争吵都放一边。这是尊重和用爱心对待教会领袖的好方法。

2.（14-15）保罗劝勉他们怎样应付有问题的人。

我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。

a. 我们又劝：“劝”就是告诉别人他们应该做什么，但不要用尖刻的语气或批判的态度。“劝”不是责备或谴责，也不仅仅是提出建议、给出意见。“劝”是敦促，是严肃的，但也带着劝慰的意味。

b. 要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐：保罗告诉帖撒罗尼迦信徒——会众，不仅是牧师和领袖——要根据所要服事之人的情况，以不同的方式来服事。所以，如果有人不守规矩，基督徒的职责就是警戒他们。有一些人需要得到勉励，还一些人需要得到扶助。

i. 不守规矩的人是那些不守秩序的人，用一个军事词汇来形容，就是那些越位或步伐不协调的士兵。这是一个任性固执的人，他只想按照自己的意见或偏好来办事。这样的人必须得到警告。

ii. 从字面上来说，灰心的人，是那些“灵魂小”的人。从天性或经验来看，他们往往胆小怕事，缺乏勇气。这些人需要得到劝勉——从帮助的意义上来说，就是带给他们力量。

iii. 软弱的人必须得到扶助和帮助，着眼于建造他们个人的力量，而不是使他们一直软弱下去。

iv. 有些人看出在帖撒罗尼迦前书中，保罗在前面的经文中提到了这种类型的人。如果是这样，经文提供了很好的例子，教导我们如何与不同类型的人交谈。

• 不守规矩的人：帖撒罗尼迦前书4章11-12节提到的游手好闲的人。

• 灰心的人：帖撒罗尼迦前书4章14-17节提到的为爱人离世而忧伤的人。

• 软弱的人：帖撒罗尼迦前书4章2-8节提到的遭遇试探，落入淫乱陷阱的人。

c. 也要向众人忍耐：虽然对不同的人必须采取不同的方法，但基督徒必须向众人忍耐，对所有人都要有耐心。这是因为真正的基督教精神体现在，能够去爱、去帮助不好相处的人、有问题的人。我们不求服事完美的人，也不求与完美的人一同服事。

d. 你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶：基督徒绝不要寻求报复或复仇，而要让神为我们伸冤。我们要做的不是报复，而是正相反：或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。如果我们对别人有一颗宽容的心，这不仅对他们有益，对我们自己也有益。

i. 在接下来的经文里，保罗将提到更多属灵方面的事情，例如祷告、感恩和敬拜。不过，在提到这些属灵的或宗教的事情之前，他先教导信徒明白什么是正确的关系。耶稣明确指出，在我们来敬拜神之前，我们应该先处理好人际方面的问题，与人和好（太5:23-24）。

3.（16-18）关于个人敬拜。

詹姆斯·莫法特（James Moffatt）写下了这些句子：“对这些‘闪光点’进行充分的注释，将勾勒出更高层次的基督徒信仰经历史实。”

要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

a. 要常常喜乐：不仅在快乐的境遇中喜乐，在悲伤的境遇中也要喜乐。基督徒能够做到常常喜乐，因为他们的喜乐不是基于环境，而是基于神。环境会改变，但神不会改变。

i. “在教会的种种稀奇怪事中，我一定要提到一件：我认识许多灵命深厚的基督徒，他们一直不敢喜乐……有些人对宗教持这样的看法，即郁郁寡欢、不拘言笑是他们的神圣责任。”（司布真，Spurgeon）。

ii. “你们尽可以把这本书翻个遍，看看主有没有给你们任何训诲说，‘你们要靠主常常哀叹，我再说，你们要哀叹’。你若愿意，尽可以哀叹。你有基督徒的自由可以那样做；但同时，要确实相信，你享有更大的自由去喜乐，因为这喜乐是摆在你面前的。”（司布真，Spurgeon）。

b.不住地祷告：基督徒要不断地祷告。我们不能不住地低下头，闭上眼睛，双手合十，但这里指的是祷告的习惯，而不是祷告本身。祷告是与神交流，我们可以在一天的每时每刻都与神保持不断地、流畅地交流对话。

i. 我们在私下祷告的时候，要排除一切干扰，定睛在神身上，这样做非常重要，具有极其宝贵的价值（太6:6）。然而，我们仍有空间，在每一天的每一刻，时时刻刻与神相交，这样做非常值得。

ii. 这条命令含义丰富，十分宝贵：

• 祷告并不一定要发出声音。

• 祷告的姿势并不是最重要的。

• 祷告的地点并没有那么重要。

• 祷告的具体时间并不重要。

• 基督徒绝不可停止祷告，沦落到不祷告的境地，还不以为然。

c. 凡事谢恩（注：钦定本圣经翻译成“凡事感谢”）：我们不是为一切事都献上感谢（注：参见钦定本圣经），而是在任何环境中，无论遭遇何事，凡事都感谢。我们承认神的主权，我们明白神的手掌管万有，而不是盲目的命运和机会主宰一切。

i. “当喜乐与祷告共结连理，它们的第一个孩子就是感恩。”（司布真，Spurgeon）

d. 因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意：在给出所有这些劝勉——要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，之后，经文教导我们要这样做，因为这是神……的旨意。这里的观念并不是“这是神的旨意，所以你们必须这样做”；而是“这是神的旨意，所以你们能够行出来。”要常常喜乐，不住地祷告，以及凡事谢恩，要做到这些并不容易；但是我们能够做到，因为这是神的旨意。

4.（19-22）保罗劝勉他们怎样公开敬拜。

不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论；但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。

a. 不要消灭圣灵的感动（注：钦定本圣经翻译成“不要熄灭圣灵”）：因为我们的怀疑、麻木冷漠，拒不接受祂，或者我们为其他事、其他人分心，我们会消灭圣灵的火焰。当人们开始关注自己，就必然会消灭圣灵的感动。

i. “‘熄灭’适用于扑灭某种类型的燃烧，如火（可9:48），或灯（太25:8）。这是新约圣经中唯一一处使用它的隐喻意思的地方。”（莫里斯，Morris）托马斯（Thomas）认为，这个短语可以按照字面意思更确切地翻译为，“停止扑灭圣灵的火。”

ii. 因此，这个命令是基于圣灵众所周知的形象，即圣灵如火如焰。虽然经文含有一种意思，即这种火不能被【人为地】创造，但我们可以提供环境，让它可以明亮地燃烧。然而如果被人忽视，得不到照料，或者当火焰被其他东西淹没时，火焰就会熄灭。

iii. “在别人和我们身上，圣灵都有熄灭的可能。人们可以通过让牧者灰心，做出这样那样的坏榜样，或是责备他们在牧者身上所看见的热心和进步，来熄灭牧者身上圣灵的火焰。”（普尔，Poole）

b. 不要藐视先知的讲论（注：钦定本圣经翻译成“不要藐视预言”）：我们认识到，现今主耶稣对祂的子民说话，也透过祂的子民说话，而我们要学会对祂的声音敞开心扉。当然，我们要坚持察验预言（遵从命令，凡事察验），但我们并不藐视先知的讲论。

i. 先知的讲论遭到藐视，很有可能与个人滥用恩赐有关。帖撒罗尼迦信徒中有些游手好闲的人（帖前4:11-12），也许他们打着预言的幌子，把自己的游手好闲说成是一件属灵的事情。在帖撒罗尼迦信徒中有某些日期设定者和末日投机者（帖后2:1-5），这些人谎称知道末世的时间，也许他们以所谓的预言权威来支持自己的猜测。

c. 要凡事察验，善美的要持守：邪恶与欺骗甚至能披着属灵的外衣，伪装自己，所以对基督徒来说，重要的是要凡事察验。通过所做的察验（按照神话语的标准，以及领袖中所具备的分辨诸灵的恩赐），我们就能持守那善美的。

i. 从保罗最后一次与帖撒罗尼迦信徒见面，直到他写这封信的时候，他一直住在庇哩亚(徒17:10-12)。那里的基督徒品格高尚，因为他们听见保罗所传的道，就殷勤考查圣经，要看看保罗所说的是否是真的。保罗希望帖撒罗尼迦信徒能学习庇哩亚人，效法他们的心态和思想。

d. 各样的恶事要禁戒不做（注：钦定本圣经翻译成“要禁戒各式各样的邪恶”）：在完成察验之后，必须弃绝恶事，无论是任何形式、任何样式的恶事。这包括可能披着属灵外衣出现的恶事。

i. “‘样’（eidous）这个术语，字面的意思是‘看得见的’，即外观。它指的是邪恶本身的外在表现形式……他们要远离一切形式或外观的邪恶。”（何义博，Hiebert）

ii. “意思将是‘可见的恶事’，而不是‘看似邪恶的事’。”（莫里斯，Morris）

C.结束语。

１．（23-24）因着神在我们里面的工作，而全然成圣。

愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。

a. 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣：“成圣”一词背后的意思是，“分别出来”——使某事某物成为不同，独特的，有区别的，打破旧的联结，形成新的联结。例如，一件衣服就是一件衣服；但是一件结婚礼服是圣洁的——为了一个特殊的、光荣的目的而分别出来。神希望我们分别出来归给祂。

i. 这里的重点是全然：“这个形容词(holoeleis)，在新约圣经中只在此处出现过。这个词是一个复合词，由holos和telos两个词组成；holos，意思是‘完整的、全部的’，而telos,意思是‘目的’。它的基本含义是‘完全达到目的，达到预期的目标’，因此它体现了不达目的不罢休的力量。”（何义博，Hiebert）

b. 亲自使你们……成圣：保罗明确指出，成圣是神在我们里面的工作。保罗重点强调这些词语：亲自，得蒙保守，那召你们的本是信实的，以及他必成就这事。这种强调与保罗之前的劝勉相呼应，使劝勉的意思更完整。从帖撒罗尼迦前书4章1节到5章22节，保罗一直在告诉基督徒应该怎么做，但他的意思从来不是要他们凭自己的力量去做这些事。越来越多的基督徒不是败在撒但权势的攻击之下，而是因为依靠自己的力量而被打败。

i. “他实现转变的方式……表明只有靠着他所呼求的神的力量，他的劝勉才能取得成果。‘我一直力劝你们做一些事，但只有靠着神的力量，你们才能做到这些事。’”（莫里斯，Morris）

c. 愿你们的灵与魂与身子得蒙保守……完全无可指摘：在这段经文里，保罗使用了“灵与魂与身子”这些词语，许多人因此接受了所谓的三分法观念，认为人由三个不同的部分组成：灵、魂和身子。

i. 这种观点有一些优点，但也存在一些问题。有人可能会说，马可福音12章30节把人的本性分为四个部分（心、性、意和力）；而哥林多前书7章34节将人的本性分为两个部分（身体和灵魂）。在一些经文中，“灵”与“魂”这两个术语似乎是同义词，而在另一些时候，它们似乎是截然不同的词语，难以给出精确的定义。看起来人的位格确实存在这三个不同的方面，然而“灵”或“魂”的具体意思必须取决于上下文。

ii. 杰出的希腊文学者阿福德院长（Dean Alford）这样描述灵和魂：

• “灵（pneuma）是人最高的组成部分，是独特的、不朽的。”

• “魂是低等的部分，或动物的魂，包括我们与野兽共同拥有的激情和欲望，但是因为有灵的牵引提升，我们里面的魂变得高尚。”

iii. 魂是人内在的、非物质的组成部分，可能存在于属灵生命之外，魂通过肉体的感官与世界联系起来。魂通过信心与神相联系，这可以称为灵里的“感觉”。我们倾向于认为灵就像魂一样，但我们也可以认为魂更像身体，是我们与灵界互动的器皿。

iv. 因为魂和灵都与人的非物质部分有关，所以很容易将它们混淆在一起。通常，一次旨在建立灵的经历，结果只使魂得到祝福。魂里的兴奋和祝福并没有错，但其中没有任何属灵的养分，能使我们的属灵生命得到建造。这就是为什么许多基督徒从一种激动人心的经历进入到另一种经历，却从未在属灵上得到真正的成长——他们所接受的服事是属魂的。

d. 愿你们的灵与魂与身子得蒙保守：我们可以接受这个次序，视为神所默示的次序。神想要在人的位格方面建立一种层次体系，将灵设立为第一层次，然后是魂，最后是身体。

i. 这并不是说身体天生就是邪恶的；这与此处保罗的主要思想相矛盾，即整个人都蒙神分别为圣，得蒙保守，在灵、魂和身体（注：钦定本圣经翻译成“灵、魂和身体”，和合本圣经翻译成“灵与魂与身体”）上都是完全的。神拯救我们的身体，如同拯救我们的灵和魂一样，而身体在整个拯救计划中具有明确而重要的地位——就是复活成为新的身体。

ii. 然而，神设计人类按照灵、魂和身体（注：参见钦定本圣经）的顺序生活，而不是按照身体、魂、灵的顺序生活。我们要把身体的需要升华到魂，把身体和魂的需要都升华到灵的需要。

iii. 这也是神怎样在我们里面做工的顺序。“注意顺序——灵、魂、身体。祂临在的荣耀在至圣所显现，接着弥漫充满圣所，再进入外院，直到身体的幔子被这荣耀照亮。”（梅尔，Meyer）

2.（25-26）代祷的请求与问候。

请弟兄们为我们祷告。与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。

a．请弟兄们为我们祷告：保罗是一名使徒，而帖撒罗尼迦教会是由年轻的基督徒组成的。保罗仍相信自己需要他们的代祷，所以他简单地请求，“为我们祷告。”

i. “神要求祂的子民为祂的仆人祷告；有些人不为自己的牧师祷告，若他们从牧师的教导中得不到益处，也不足为奇。”（克拉克，Clarke）

b. 与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁（注：钦定本圣经翻译成“用圣洁的吻问候众弟兄”）：这里的意思是，保罗希望那些读到这封书信的人代表他，向帖撒罗尼迦的所有基督徒问候（注：参见钦定本圣经）致意。假如保罗亲自在那里，他必要亲自用圣洁的吻问候众弟兄（注：参见钦定本圣经）；不过，既然保罗不在那里，他就用这封信问候他们。

i. “显然，这个时期男女在聚会时是隔离分开的，男人亲吻男人，女人亲吻女人……当亲吻涉及到男女之间时，批评他们的人就有机会指责基督徒不纯洁。为了避免由此产生的尴尬，早期教会的堂委会对这种问候方式制定了诸多的规定”（何义博，Hiebert）

3.（27-28）信的结尾。

我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。

a. 我指着主嘱咐你们：在这里，保罗使用了一个强有力的短语。把这信念给基督徒听，相当重要。这是一个不同寻常的陈述，在保罗的书信中显得独一无二。为什么保罗要在他这封信的结尾加上这句话，存在多种不同的原因。

• 由于这是他所写的第一封信，至今还没有公开阅读他的书信的既定习惯，而他希望确保这种做法得到建立。

• 由于他个人不能亲自到场，而以这封信代替，所以保罗不希望因他的缺席使信徒感到失望，从而影响这封信的传播。

• 保罗想要确保，教会能够直接听到这封信，掌握第一手的资料，而不是通过中间人来获知，因为中间人可能会误读、虚报他的信息。

• 也许，保罗担心人们会在信中查找与他们最感兴趣的问题相关的段落，而忽略其他部分。

i. “因此，这里也可以算是一处我们反对天主教的证据，它应该让大众都知道，甚至包括所有圣洁的弟兄，而不是只局限于神职人员；并且要用大众自己的语言来读，因为毫无疑问，为了便于读信，这封书信是用一种人们能够理解的语言来书写的。”（普尔，Poole）

b. 愿我主耶稣基督的恩常与你们同在：几乎保罗所有的书信都以恩惠（注：钦定本圣经翻译成“恩惠”，和合本圣经翻译成“恩”）的意思开始，也以此作为结束。神对祂百姓所说的一切话，差不多也是这样。

i. “恩”是神无与伦比的恩惠，是祂给予我们的爱和接纳，因为祂的身份，以及耶稣所做之工，祂向我们施恩。恩惠（注：参见钦定本圣经）意味着祂喜悦我们，所有的理由都在于祂。恩惠（注：参见钦定本圣经）意味着我们可以停止靠工作换取祂的爱，转而接受祂的爱。

ii. 这封书信——现存保罗写给教会的第一封信——充满了爱、劝慰和教导，以恩惠（注：参见钦定本圣经）的调子作为结束，这样做是合宜的。

iii. “无论神对我们说什么（在新约圣经的所有书信中，总有一些内容察验人心，震动人心），始于恩惠，结束于恩惠……对人来说，神在耶稣基督里的全部所是，都在【这个词语】中得到了总结：祂所有的温柔与美丽，祂所有的柔和与耐心，祂所有圣洁的热情与挚爱，都在凝聚恩惠中。除了祈愿主耶稣基督的恩惠与他同在，一个人还能有什么别的愿望呢？“（莫里斯【 Morris】引用丹尼【Denney】的话）