《创世记》第14章 – 亚伯兰救罗得、见麦基洗德

A. 亚伯兰救罗得脱离诸王同谋的手。

1.（1-10）五王的反叛。

当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。

a. 基大老玛和与他同来的诸王都来攻打：在亚伯兰的时代，迦南的居民就像一般的人类一样。他们中有许多人对征服和统治感兴趣。这个反抗基大老玛的国王联盟想要脱离他的统治。

i. 考古学家Nelson Glueck记录了这些国王留下的破坏情形：“我发现，他们踏过的每一座村庄都被洗劫一空，成为一片废墟，乡村也被夷为废墟。人们要么被消灭，要么被囚禁。此后的几百年里，整个地区就像一个被遗弃的墓地，乱成一团，所有的纪念碑都被破坏，碎块散落一地。”

b. 西订谷有许多石漆坑：在这地方有可怕的沥石漆坑，有掉在坑里的。这里的希伯来语很好地说明了语言如何通过重复起到强调的作用。

i.“希伯来语中，充满石漆坑的表达：pits, pits of bitumen。重复表达了丰富与充分等含义。”（勒乌波尔德）

2.（11-12）四王夺了罗得和他一切的财物。

四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。

a. 又夺了罗得：因为罗得是亚伯兰兄弟的儿子，所以有四王与亚伯兰相交。亚伯兰是一个尊贵的人，是他家族的守护神，所以他会为他侄子的生命和安全而战。

b. 至于他的财物：由于罗得生活所多玛的恶人中间，所以他被掳去，我们也不奇怪。

i. “那些顺从世界的信徒必须期待为此受苦。”（司布真）

3.（13-14）亚伯兰听说罗得被掳的事，就率领军队。

有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。

a. 希伯来人亚伯兰：这是《圣经》中第一次使用希伯来人这个词。这可能是指亚伯兰来自幼发拉底河的另一边，他渡过大河来到迦南。

i. “希伯来人一词的词根意思为越过。七十子译本把它翻译成过客。”（巴恩豪斯）

b. 就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人：这显示出亚伯兰的巨大财富。任何能召集318个能打仗的仆人的人都是非常富有的。

c. 精练壮丁：亚伯兰是凭信心行事的，同时也是精明的人。亚伯兰有自己的私人军队，显然，他让他们接受精练训练，随时准备捍卫自己的利益。

d. 亚伯兰的军队一直追到但：亚伯兰的军队向北追赶四个王的联盟军，向北追赶了很长一段路。但城离以色列北部边界不远。

i. 考古学家发现了亚伯兰时代的丹城城门，可在位于丹的以色列国家公园观看。

4.（15-17）亚伯兰率领他的军队打败了四王。

便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。

a. 便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人：亚伯兰有军事家的智慧。他采用巧妙的夜袭战术，将军队分成两组，成功地解救了罗得，并收回了四个国王合伙掠夺的全部财物。

b. 又把他哥哥罗得和他的财物夺回来：可惜，罗得正好返回到他之前在所多玛的地方。神拒绝接受神的这一警告，并且当所多玛和蛾摩拉最终被审判时，他将失去一切（《创世记》第19章第24-25节）。

i. 我们可以从亚伯兰拯救罗得的记载中看出些端倪。我们是那些在罪恶和耻辱中挣扎的人，被一个不顾安危和舍弃幸福的人拯救了。我们那至近的救赎主不畏艰险，凭着他的勇气和胆量打败了那使我们作奴仆的大仇敌，夺了仇敌所夺的一切财物。

B. 亚伯兰和麦基洗德。

1.（18-20）亚伯兰见麦基洗德。

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，

“愿天地的主，

至高的神赐福与亚伯兰。

至高的神把敌人交在你手里，

是应当称颂的。

亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”

a. 又有麦基洗德：我们不知道麦基洗德从哪里来，他怎样来到迦南，怎样成为一个真神敬拜者，作真神的祭司，以及亚伯兰怎么认识他的。我们只知道他的存在。

b. 撒冷王麦基洗德：麦基洗德的意思是仁义之王。他是撒冷王，撒冷就是最初的耶路撒冷，麦基洗德是至高神的祭司。他是真神的敬拜者和祭司，甚至在那古代统治着耶路撒冷。

i. 有一件事使麦基洗德独一无二，那就是他既是王又是祭司。历史表明，把宗教权威和公民权威结合起来常常是危险的。神不许以色列的君王作祭司，也不许祭司作王。在历代记上第26章第16-23节中，乌西雅王想要作祭司，神就使他患上麻疯病。麦基洗德是个例外。

ii. 麦基洗德是至高神的祭司。El Elyon的意思是“至高的神”，就像说“无上的天主”。麦基洗德是敬拜真神的榜样，是至高神的祭司，但他与亚伯兰或神其他已知的约民没有关系。

c. 他带饼和酒出来：麦基洗德拿饼和酒给亚伯兰。也许他期待我们的救赎祭，就像逾越节的饼和酒以及主的筵席，期待我们的救赎祭耶稣基督一样。

d. 麦基洗德是至高神的祭司：麦基洗德做了两件事。他祝福亚伯兰，又归荣耀给神。麦基洗德告诉我们，祭司必须与神和人都有关系，既要服事神，也要事奉人。

i. 虽然麦基洗德看起来好像鲜为人知，但他实际上是旧约中的重要人物。诗篇第110篇第4节说，弥赛亚的祭司职任是照着麦基洗德的等次，不是照着亚伦的等次。希伯来书第5章到第7章表明这是一个重要的观点。

ii. 希伯来书第7章第3节描述麦基洗德说，他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神之子相似。有些人据此认为麦基洗德实际上是耶稣在伯利恒前的样子。

iii. 也有人说他是诺亚的儿子赛斯或是约伯，或是使者；甚至有些人异想天开地猜测说麦基洗德是一个外太空的访客，一个来自外星球的“未堕落的亚当”，被派来观察神救赎这个堕落种族的工作进展。这些说法很奇怪，也没有圣经方面的依据。

iv. “这个问题不能说已经完全解决了……否则，《圣经》学者们早就对有关麦基洗德身份的说法达成一致了”（莫里斯）。我们可以自信地说，如果麦基洗德不是耶稣本人的外貌，至少他是一个典型或耶稣的形象。

e. 亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德：亚伯兰也从这些物中取十分之一给了耶和华。十分之一是指他资产的十分之一，而不是他收入的十分之一。

i. 这就好像亚伯兰和麦基洗德在作工，看谁能给对方更多的祝福。麦基洗德将他的资源赐给亚伯兰；亚伯兰也将他的资源赐给麦基洗德。这是我们在信徒群体中拥有的一种很好的态度，一种相互赐福的态度。

2.（21-24）亚伯兰拒绝拿战场上夺来的财物。

所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。

a. 财物你自己拿去吧：由于亚伯兰收回四国之王所夺之物，所多玛王想要赏赐亚伯兰，因此就照所定的赏赐亚伯兰，将许多掳物给他，这似乎没有不妥。

b. 我什么都不拿：然而所夺的，也就是所多玛和蛾摩拉所夺回来的，亚伯兰一分也不拿。这是因为他向至高的神——这是他听到麦基洗德用这个特别的名字称呼神后所用的一个短语（《创世记》第14章第19节）所许的愿。“我已经向天地的主至高的神耶和华起誓”这句话表明亚伯兰已许了愿。

c. 免得你说：“我使亚伯兰富足。”：亚伯兰就撇弃所夺的财物，因为他不容人说‘有人使亚伯兰富足’。亚伯兰决定，他所有的成功和财富都应该归给神，而且只归给神。

i. 如果我们用以人为本的智慧和方法来衡量成功，成功就真的来了，我们怎么能说成功是神赐给我们的呢？效法神的智慧，好叫祂在成功降临时得着荣耀，并且显明这荣耀是祂所作的。

d. 可以任凭他们拿去：然而，与此同时，亚伯兰并没有把他的原则强加给他的亚摩利人盟友（《创世记》第14章第13节）。根据当时的风俗习惯，他们有权获得尽可能多的战利品。