《创世记》第17章– 神重申祂的约

A. 神显现，亚伯兰改了名字。

1.（1-2）亚伯兰99岁的时候神向他显现。

亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。

a. 亚伯兰年九十九岁的时候：亚伯兰离开哈兰的时候七十五岁（《创世记》第12章第4节）。儿子以实玛利是使女夏甲所生，那时他八十六岁（《创世记》第16章第15-16节）。他已经等待了25年，神应许撒莱要给他一个儿子。距离他最后一次记录神的话已经有13年了。

b. 主向亚伯兰显现：毫无疑问，这是神以耶稣的化身另一种显现，耶稣在道成肉身到世上之前暂时以人的面貌出现（如《创世记》第16章第7-9节中向夏甲显现）。

c. 我是全能的神：神对亚伯兰的第一句话就是向他自我介绍和宣告自己的存在。神以伊勒沙代（全能的神）的名字向亚伯兰启示祂的位格和品格。然而，关于伊勒沙代这个名字的意思还有一些争论。

i. 基德纳：“对名字的传统分析是‘神（el）谁（sa）全能的（day）’。”

ii. 克拉克：“El shaddai，我是全能的神；从shadah，到shed,，到pour out。直译过来就是“我是那不断慷慨、大量倾吐祝福的神”。”

iii. 唐纳德·格雷·巴恩豪斯唐纳德·格雷·巴恩豪斯采用的方法是，希伯来语单词shad的意思是“胸部”或“乳房”。“它可能指的是男人胸部的力量（万能的神），也可能指的是女人胸部的带给人的慰藉和滋养（温柔体贴之神）。”

iv. 勒乌波尔德解释说，Shaddai来自shadad这个词根，意思是“展示力量”。

v. 七十士译本——在耶稣出现之前将希伯来《圣经》翻译成希腊语——用希腊语单词pantokrator翻译全能，即“手握一切的人”。

d. 你当在我面前作完全人：在宣告他的名字伊勒沙代之后，神告诉了亚伯兰对他的期望。先是启示，然后是期望。这传达了一个原则：只有当我们知道神是谁的时候，我们才能做神要我们做的事，而且我们会以一种全面的、私人的、真实的方式认识他。

i.“完全人”这个词的字面意思是“完整的”。神想要亚伯兰的全部，全然的献身。

e. 我就与你立约：神又提醒亚伯兰说，他没有忘记这个契约。虽然亚伯兰的应许已经过去了25年，可能对亚伯兰而言神早已忘记了，但神并没有忘记祂做出的应许。

i. 我们最后一次被告知耶和华与亚伯兰直接交流是在约13年前（《创世记》第16章第15-16节）。看来，亚伯兰与神有13年“正常”的交通，一直在等待神履行祂的应许。在这13年里，亚伯兰有时会觉得神忘记了祂的应许，这是可以理解的。

ii.“根据经文中所讲，这十三年里，神没有眷顾过他一次。我们没有发现他做过任何令人难忘的事情，也没有发现他与至高神有过如此的交通。”（司布真）

iii. 亚伯兰逐渐成为一个有信心的伟人，但你不可能一夜之间成为一个有信心的伟人。这需要神在他们身上做工数年，需要几乎世俗地信靠神数年时间，或许这会被与耶和华的几次突如其来的相遇中断。

2.（3-8）神提及祂没有忘记的契约具体的条款。

亚伯兰俯伏在地。神又对他说，我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。

a. 亚伯兰俯伏在地：因为这似乎是神直接的个人显现，亚伯兰的行为是正确且虔诚的；他就俯伏在地，向神俯伏，将荣耀归给祂。

b. 你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕：为了使亚伯兰相信神做出的通过撒莱获得子嗣的应许，神将亚伯兰的名从亚伯兰（多人之父）改为亚伯拉罕（多国之父）。

i. 毫无疑问，对于一个没有子嗣的人来说，亚伯兰（多人之父）这个名字会有些刺耳，尤其是，在一个询问个人生活是一种礼貌的社会文化中。现在，神更进一步，使他成为““多国之父”。一个没有子嗣的人起这样一个名字简直是疯了。

ii. 想想亚伯拉罕向别人宣布改名的时候。他们一定以为他是想逃避自己名字所带来的困扰。然而，改名反而增加了他的困扰。

iii.《圣经》中很多改名效果还不错，比如神把雅各的名字改成以色列（《创世记》第32章第28节），把西门的名字改成彼得（马可福音第3章第16节）。神应许，凡临到的教会使者获胜的，都会得到一个好听的新名字（启示录第2章第17节）。

iv. 神因信给我们许多名字（圣徒、义人、拣选之人、尊贵的祭司、神之子等等），祂知道祂将在我们身上成就名字的意义，尽管这似乎有些疯狂。

c. 多国的父…极其繁多…国度从你而立，君王从你而出：神几乎在各方面赐予亚伯拉罕更大的应许，尽管这应许姗姗来迟。神从来没有特别说过亚伯拉罕会有多个邦国（《创世记》第12章第2节中神应许的是一个邦国）。神从来没有明确地说过，君王是亚伯拉罕的后裔。

i.“哦！那些光荣的“旨意”和“应许”。弟兄们，你们不能存着完全的心事奉主，除非你们的信心先得着神的旨意和应许。”（司布真）

d. 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约。神又明确应许，祂在《创世记》第12章第1-3节中与亚伯兰所立的约要传给祂所拣选的尚未出生的后裔。这个约不仅是为亚伯兰而立的，也是一个永约。

e. 赐给你和你的后裔永远为业：这地不仅是赐给应许亚伯拉罕的应许之地，也是赐给他的永约后裔的应许之地。这个永约对他们和亚伯拉罕一样有效。这片土地过去和现在都是神对犹太人做出的永约应许。

3.（9-14）神向亚伯拉罕和他的后裔指示了约的记号。

神又对亚伯拉罕说，“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

a. 这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的：神用这些话介绍了割礼的指示。亚伯拉罕的后裔中，每一个男性都要割包皮，以此作为立约的标志。因为这个约是通过神的应许与亚伯拉罕真正的遗传学上的后裔所立的，所以这个约的记号应赐予那些生于圣约之人，并且与他们身体的生殖部分有关。

i.“割礼向亚伯拉罕的后裔表明，人的肉体受到了污秽，必须永远除去，免得人受到玷污，违背与神所立的约。”（司布真）

b. 你们所有的男孩子都要受割礼：这是神首次在立约问题上对亚伯拉罕提出要求。耶稣又告诉他，他的后裔必须在自己身上带一个约的记号，表明他们是因信领受了约。

c. 你们要受割礼：这个记号就是割去男性包皮。神选择这一标记形式是出于有诸多重要原因的。

i. 当时，割礼在世界上并不陌生。不同名族都有割礼这种仪式。

ii. 毫无疑问，卫生是一个方面，尤其是在古代。“有一些医学证据表明，这种做法确实为犹太民族保持持久活力做出了贡献。”（Morris）麦克米伦在《这些疾病统统消失》（None of These Diseases）一书中指出，1949年和1954年的研究表明，犹太妇女的宫颈癌发病率非常低，因为她们的丈夫大多接受过割礼。

iii. 但更重要的是，割礼是对肉体的切割，对于那些不信靠肉体的人来说，这是一种适当的契约标志。

iv. 另外，因为割礼涉及生殖器官，它提醒我们亚伯拉罕的特殊后裔，最终带来了弥赛亚。

d. 你们中间的男子生下来的第八日，要受割礼。因为亚伯拉罕的后裔天生生于圣约中，所以在他们幼年时，要给他们一个契约标记。

i. 在歌罗西书第2章第11-12节中，使徒保罗把割礼和基督徒的洗礼联系起来。他认为在耶稣里，我们在属灵上受了割礼，我们也在受洗礼时与耶稣一同埋葬。保罗并没有说洗礼是基督徒接受并根据新约生活的立约标志。即使建立了这一联系，但要注意，从基因学上讲，一个人生于《创世记》17章中所描述的契约中，并非生于新约中；他是藉着信心在神的恩典下生于其中的。但如果我们就此类推：“婴儿已经行了割礼，所以婴儿应受洗”，就是错误的做法并且具有危险性。

ii. 亚伯拉罕的后裔都是照这样受割礼，于是你会得出这样的推断：凡亚伯拉罕的后裔都应当受洗，我对这个结论并不吹毛求疵；我问你们，谁是亚伯拉罕真正的后裔？保罗在罗马书第9章第8节中回答说：“肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”（司布真）

iii.“凡信主耶稣基督的，无论是犹太人还是外邦人，都是亚伯拉罕的后裔。凡亚伯拉罕的后裔，无论是在恩典中生下来八天还是八天左右，都有权受洗。但我不承认那灵魂不得再生的儿女或成人是亚伯拉罕属灵的后裔。”（司布真）

e. 生下来第八日，都要受割礼：神可能要求在婴儿出生第八日时对其施行割礼，因为这一天婴儿的免疫系统处于最佳状态，适合进行割礼。

i. 麦克米伦还注意到，新生儿在出生后的第二日到第五日间特别容易出血。一种重要的凝血维生素，即维生素K可能会在婴儿出生的第五日到第七日才能产生正常的量。另一种凝血剂凝血酶原在婴儿出生后第八日就达到了最高水平，因此婴儿出生后的第八日成为对婴儿实施包皮环切手术最安全、最早的日子。

f. 但不受割礼的男子…他背了我的约：不受割礼者拒绝接受这一契约标记。他们不是神与亚伯拉罕所立契约的朋友，并非割礼使他们成为所立契约的一部分（而是信心），但拒绝受割礼就是拒绝接受契约。

i. 不幸的是，经过几个世纪，犹太人开始更多地相信圣约的标志（割礼），而不是立下圣约的神，他们相信割礼本身就是进行拯救的充分且必要条件。保罗全面地驳斥了这个观点，特别是在耶稣已经完成做工的情况下（加拉太书第5章第1-15节）。

ii. 因此，基督徒可以自由地选择是否接受割礼。人们可能会出于社交或卫生原因选择这样做，但这并能使我们亲近神：在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效（加拉太书第5章第6节）。

iii. 保罗在歌罗西书第2章第11-12节中讲到割礼和洗礼，把它们联系在一起，却没有说它们是一回事。至少在这个意义上讲，它们是有关联的：割礼并没有拯救犹太人，但是拒绝接受割礼意味着违背圣约，以及可能意味着对圣约的拒绝。同样，受洗礼拯救不了我们，但没有一个基督徒应拒绝受洗礼。

B. 应许赐给亚伯拉罕和撒拉一个儿子。

1.（15-16）经文中如此陈述神的应许：撒拉必生一个儿子。撒拉原名撒莱。

神又对亚伯拉罕说，“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。”

a. 你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉：撒莱和撒拉之间只有细微的区别，但这一区别非常重要撒拉代表着她的地位比名为撒莱时更高。

i. “撒莱是指‘我的夫人’或‘我的王妃’，她只掌管一个家族；但撒拉指‘夫人’或‘王妃’，称呼简单，享有绝对无限统治权力；或者指‘百姓的王妃’。”（Poole）

b. 我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子：神强调“她”，表明这个儿子不会由代理孕母生产（像夏甲和以实玛利那样）。撒拉自己也会生孩子，虽然她已错过了生育年龄（撒拉当时已经约90岁了）。

2.（17-18）亚伯拉罕对应许的回应。

亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？亚伯拉罕对神说，“但愿以实玛利活在你面前。”

a. 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑：他知道，一些事从表面上判断根本不可行，但他不知道神却可以行此事。他并没有对神的这一应许感到欣喜，但他的笑似乎也不是对这一应许的一种怀疑。

b. 一百岁的人还能得孩子吗：亚伯拉罕知道自己和撒拉年事已高，已错过生育年龄。但亚伯拉罕仍然相信，而且在罗马书第4章第17-21节，保罗精彩地描述了亚伯拉罕如何相信神的这一应许。

i. 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。（罗马书第4章第17-21节）

c. 但愿以实玛利活在你面前：与此同时，亚伯拉罕并没有完全明白神的应许。他可能以为神只是想让以实玛利成为撒拉属灵的儿子。就像我们所有人一样，亚伯拉罕觉得很难相信神具有超乎其想象的大能。

3.（19-22）神重复了祂的应许，并给亚伯拉罕和撒拉所生的孩子起名。

神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

a. 你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒：儿子将起名为以撒（笑），因为他将使他的父母喜悦，但也始终提醒着亚伯拉罕，他曾嘲笑神对他做出的应许，即在亚伯拉罕这么晚的生育年纪通过撒拉得子。

b. 至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他。以实玛利也必蒙福。神答应亚伯拉罕为以实玛利祝福，使他生养众多。然而，这约和它的应许，只能通过那将来之子，即应许之子来传递。

4.（23-27）亚伯拉罕遵照神的命令实施割礼。

正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

a. 正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给家里的男丁都行了割礼：亚伯拉罕对圣约的信靠体现在他顺服神的命令。我们真正的信会在我们的行动体现出来。

b. 就在那天，亚伯拉罕也受了割礼：亚伯拉罕完全顺服（亚伯拉罕家里的每一个男丁），行动很快（就在那天），而且他非常有胆量（几乎在同一时间使他所有的战士丧失作战能力）。

i. 亚伯拉罕不需要为此祈祷。他不需要成长或转变为这样。神这样说了，他就照做了。这是一位有信心的伟人顺服的好榜样。