《创世记》第 4章 – 该隐和亚伯

A. 该隐杀了亚伯。

1.（1）该隐的出生。

有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。

a. 亚当和他妻子夏娃同房：这是《圣经》中第一次特别提到性。“同房”是表示他们发生性关系的礼貌说法，这个词在《圣经》中经常这样使用（《创世记》第4章第17节、第4章第25节、第38章第26节，《士师记》第11章第39节，《撒母耳记》第1章第19节）。

i. 这是描述性的有效方法。它显示了《圣经》中用来描述两性关系的高层次的人际术语。今天人们使用的大多数关于性的术语和短语粗俗或暴力，但是《圣经》把性看作是一种在一段固定伴侣关系中彼此相互了解的方式。“同房”表示一种有助于统一的结合和建立一体关系的行为。

ii. 我们没有理由相信亚当和夏娃在此之前没有过性行为。亚当和夏娃当然能够在堕落之前发生性关系，因为性本身并没有什么不洁，只有在滥用性的情况下才不洁。

b. 生了该隐（就是得的意思），便说，“耶和华使我得了一个男子”：该隐这个名字的意思基本上是，我有了他或者他在这里。很可能夏娃认为该隐是神应许的种子，是从夏娃身上出来的拯救者（《创世记》第3章第15节）。夏娃说，“我从主那里得了一个男子。”

i. 一般情况下，父母都会把好的给自己的孩子。他们想知道自己的孩子是否注定会成为伟人。亚当，尤其是夏娃，对该隐有这样的期望，但比一般父母的期望和奢望更甚。亚当和夏娃期待该隐成为神应许的弥赛亚。

ii. 夏娃以为她怀里抱的是救世主弥赛亚，世界的救世主，但实际上她怀里抱的是一个杀人犯。

c. 耶和华使我得了一个男子：夏娃有信心相信她所怀的小孩会变成一个男人。以前从未有过婴儿出生。有可能亚当和夏娃想知道他们的后代是否能像他们那样完全成熟。

2.（2-5）亚伯的出生以及该隐和亚伯的献祭。

又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

a. 亚伯是牧羊的，该隐是种地的：农业和动物的驯化是早期人类从事的工作。亚当和他的后代并非在洞穴里以狩猎为生度过数万年的时间。

b. 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华：我们可以推测该隐将祭物献在生命之树那里，因为天使守护着生命之树的路（《创世记》第3章第24节），并且基路伯总是与圣所或与神的会面有关（出埃及记第25章第10-22节）。有可能是该隐、亚伯和后来的其他人在生命树旁与神相遇，二基路伯守卫着通往这棵树的路，并阻止任何人吃树上的果子。

c. 耶和华看中亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物：亚伯献血为供物，是他羊群中头生的；该隐献菜蔬为供物，是地上的出产。许多人认为，这就是他们的祭品之间的区别，但在神面前，谷物祭品是可以接受的（如利未记第2章所示），但并不是为了赎罪。

i.“献祭一词用意广泛，包括任何人类礼品……这两种祭物都不是专为赎罪而供奉的。没有相关解释是指向这一方向的。”（勒乌波尔德）

ii. 希伯来书的作者清楚地解释了为什么亚伯的祭物被悦纳，而该隐的祭物被拒绝：亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美（希伯来书第11章第4节）。该隐的献祭是已消亡的古老宗教的做法，而亚伯是凭着信心而献祭，渴望在心灵和真理上敬拜神。

d. 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上：可见亚伯的祭物非常特别。动物的脂肪被认为是“奢侈品”，在将动物作为祭物献祭时，主要是献给神的（利未记第3章第16-17节和第7章第23-25节）。在神面前献祭的脂肪被称为耶和华的馨香（利未记第17章第6节）。

i. 该隐的祭品无疑更令人赏心悦目；亚伯的肯定会一团糟。但是神更关心的是内心的信心，而不是艺术的美。

ii. 在这里，一个人吃一只羊羔。后来，在逾越节，一家人吃一只羊羔。再后来，在赎罪日，为国民献一只羊羔。最后，在耶稣中，神的羔羊除去了世人的罪孽（约翰福音第1章第29节）。

e. 被看中的…不被看中的：我们不知道亚伯和该隐是如何知道他们的祭物是否被悦纳的。一些外在的证据似乎可以说明这一点。

i. 《圣经》中有一些关于神用火焚烧所悦纳的祭品的例子（士师记第6章第21节；列王记上第18章第38节；历代志上第21章第26节；历代志下第7章第1节）。也许生命树道路旁基路伯悦纳的祭品被从天而降之火或基路伯的火焰之剑所吞灭（《创世记》第3章第24节）。

f. 该隐就大大地发怒，变了脸色：该隐的愤怒无疑是源于骄傲。他不能忍受他的兄弟在神面前被悦纳，而他不被悦纳。如果神用火焚烧祭品，则表示祂悦纳了祭品，这甚至可能成为众所周知的事。

i. 心中的罪恶迅速得到蔓延并愈发不可收拾。该隐现在犯了相对复杂的罪：属灵的骄傲和虚伪。

3.（6-7）神对该隐的警告。

耶和华对该隐说，“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

a. 你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？神并没有主动对该隐给予情感上的支持，他们之间产生了善意的冲突。神说得很清楚，如果该隐行得好，他就会被悦纳。

i. 当然，神知道祂所问的问题的答案，但祂想要该隐知道，并且要该隐抵制内心的暴力和愤怒。

b. 你若行得不好，罪就伏在门前：神就该隐所犯之罪恶的破坏力向他提出警告。如果该隐能够抵挡住罪恶，他便可以获得神的保佑，但如果他向罪恶屈服，则终将被吞灭。

c. 它必恋慕你，你却要制伏它：我们先让神辖制我们，从而避免罪辖制我们。没有神作我们的主人，我们将成为罪的奴仆。

4.（8）该隐杀了亚伯。

该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

a. 该隐与他兄弟亚伯说话：感觉就是该隐打算出其不意地抓住亚伯，通过愉快的谈话来哄骗他。这表明该隐犯了蓄意杀害罪，因此显然没有将神的逃脱之道放在心上。

b. 该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。在此之前，还没有人死过或被杀过，但该隐看到了动物为献祭而被杀。他用同样的方法杀死了亚伯。

i. 在年轻的人类中，罪恶的堕落发展得很快。现在，所盼望的救世主被发现是一个杀人犯，而他的第二个儿子被谋杀了。罪恶并没有从根本上杜绝，人的道德状况也没有迅速改善。罪恶未能被遏制。

B. 神直视该隐的罪恶。

1.（9）神质问该隐。

耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？

a. 你兄弟亚伯在哪里：神知道这个问题的答案。祂之所以问该隐是因为他想给该隐一个赎罪和改过自新的机会。

i. 该隐向神撒谎是何等的徒劳啊！他真的是疯了，才会觉得神不知道亚伯在哪里，他真的以为可以向神隐瞒他的罪。

b. 我岂是看守我兄弟的吗？该隐的这个回答很有名。事实是，他本应该是看守他兄弟的，但实际上却是杀他兄弟的凶手，而他的杀人动机是最低级的。亚伯没有以任何方式伤害该隐。该隐的暴怒纯粹是出于一种属灵的嫉妒。

i. 斯布真对该隐回答神的方式感到震惊：“该隐的冷淡无礼表明他的内心状态导致了他杀害他的兄弟；这也是他犯下可怕罪行的一部分后果。如果他不是先丢弃对神的敬畏之心，准备违抗他的造物主，他就不会做出这样残忍的流血命案。”

ii. 犹大书11章提醒道，该隐之路，即无信仰，虚空的虔诚导致他的嫉妒和残忍的愤怒，迫害那些真正虔诚的人。

iii. 世界上没有什么比对虚空的虔诚的诅咒更甚的了。就是那些有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意的人（提摩太后书第3章第5节）。许多人害怕世俗的人道主义或无神论，但已消亡宗教比其他任何东西更能把人送进地狱。

2.（10-12）神咒诅该隐。

耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。

a. 你兄弟的血，有声音从地里向我哀告：《圣经》后来也再次使用了血从地上向神呼喊的说法。民数记第35章第29-34节说，未受惩罚的杀人犯的血玷污了这地。

i. 亚伯的血说的是审判。耶稣的血也说，但说的是更好的事，就是恩典和受审判的罪（希伯来书第12章第24节）。

b. 所以，现在你必从这地受咒诅：对该隐的咒诅比对亚当的咒诅更重。如果从地里生产粮食对亚当来说是困难的（《创世记》第3章第17-18节），对身为农夫的该隐也是不可能的。如果亚当被逐出伊甸园（《创世记》第3章第24节），该隐将无处可住（你必流离飘荡在地上。）

3.（13-15）该隐抱怨神严厉的审判。

该隐对耶和华说，“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说，“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

a. 我的刑罚太重，过于我所能当的：该隐并没有为他的罪感到内疚，而只是认为他所受的惩罚太重了。这种态度不只是该隐有；许多人都像他一样，只觉得对他们的惩罚太重，而从不对自己的罪恶感到内疚。

i.“罪最明显的标志之一就是，当我们受到审判时，我们都会本能地想为自己找借口，并且不停地抱怨。”（博伊斯）

ii.“罪的后果之一是使罪人自怜，而不是向上帝求助。人之初都会支持神，进行自我斗争与批判。”（Barnhouse）

b. 凡杀该隐的，必遭报七倍：虽然神对该隐的审判意义重大，但神不想让该隐被别人杀死。这可能是因为地球上的人口本来就少而且不稳定。

c. 耶和华就给该隐立一个记号：因此，神给该隐立了一个识别和保护的记号。尽管有一些猜测，但没有人真正知道该隐身上的记号是什么。

C. 该隐和他的后代。

1.（16-17）该隐离开并结婚。

于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。

a. 该隐与妻子同房：《创世记》第5章第4节说亚当还有其他子女。该隐显然娶了他的姐妹。虽然根据利未记第18章第9节、第18章第11节、第20章第17节和申命记第27章第22节（甚至禁止同父异母/同母异父的姐妹结婚），娶姐妹为妻是违反神的律令的，但早在神将律法传给摩西和世人前就有这样的事情了。

i. 这里，亚当的儿子必须要娶他的女儿。在这一点上，人类的基因库足够纯净，可以允许近亲结婚而不受近亲繁殖的伤害。但是，河流从源头流出越远，污染就越严重，因此有一段时间，神考虑到近亲繁殖的危险，下令禁止近亲结婚。

ii. 甚至亚伯拉罕也娶了他同父异母的妹妹撒拉（《创世记》第20章第12节）。直到摩西时代，神才禁止近亲结婚（利未记第18章第9节）。只要神允许，兄弟姐妹之间可以结婚。

b. 他建造了一座城：这里，我们看到了工业和城市化起源。从此，这座城明显开始以人为中心（就以他儿子的名字命名这座城），而非以神为中心。人类在继续衰落，加剧堕落。

2.（18-22）该隐的后代。

以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。

a. 以诺生以拿：这是一个人口快速繁衍的画面。后来的几代在城市建立等过程中得到快速繁衍（《创世记》第4章第17节），房屋建筑（那些住在帐篷里的人的前辈），音乐和艺术（所有弹琴吹箫的人的前辈）和金属加工（所有青铜及铁匠的指导者）。

i. 关于人类快速繁衍的的观点与大多数现代理论相违背，但是考古学只能根据所保存的材料进行评估，因此会有一些推测。

b. 玛土撒利生拉麦：拉麦这个名字可能是征服者的意思。他是属该隐的第七个儿子。拉麦的傲慢（《创世记》第4章第23-24节）与以诺形成对比，以诺是塞特家族中亚当的第七代（犹大书第14章）。

c. 拉麦娶了两个妻子：拉麦是历史上第一个重婚的人，违背了神原本“一男一女成为一体”的计划（《创世记》第2章第24节，马太福音第19章第4-8节）。他所追求的东西可以从妻子和女儿的名字看出来：Adah的意思是“快乐、装饰或美丽”。Zillah的意思是“阴影”，可能指的是奢华的毛发覆盖。他女儿的名字叫Naamah，意思是“可爱”。拉麦克的文化注重外在美。

3.（23-24）拉麦的傲慢自夸。

拉麦对他两个妻子说：

“亚大，洗拉，听我的声音；
拉麦的妻子细听我的话语！
壮年人伤我，我把他杀了，
少年人损我，我把他害了。
若杀该隐，遭报七倍，
杀拉麦，必遭七十七倍。”

a. 壮年人伤我，我把他杀了：拉麦吹嘘自己杀了人，他认为他自己可以应允比神更严重的报应，这些均显示出他人性的逐渐堕落。人类的境遇正在快速变得更加糟糕，这是真正的人性堕落。

b. 若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭七十七倍：这都是人道主义的表现，一种以人为中心的观点。这城就是该隐的城；拉麦的关心的是他美丽的妻子和他自己感受到的力量。但是关于拉麦的所有吹嘘，他和他的后代再也没有出现在《圣经》中。他最终一无所获。

4.（25-26）亚当夏娃生赛特。

亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。

a. 亚当又与妻子同房、他就生了一个儿子：亚当和夏娃有许多孩子，《圣经》中并没有特别记载提到，但赛特值得一提，因为他在某种意义上取代了亚伯，是一位从女人的后裔中拯救出来的应许者（《创世记》第3章第15节）。

b. 那时候人才求告耶和华的名：即使在那邪恶的日子，也没有人知道敬拜神。有些人把《创世记》第4章第26节称为第一次复兴，因为这是在经历了明显的衰落后，第一次出现属灵复兴的迹象。