《创世记》第5章 – 亚当的后裔

A. 家谱简介。

1.（1-2）亚当的签名。

亚当的后代，记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。并且造男造女，在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。

a. 亚当的后代，记在下面：我们有充分的理由相信，这是亚当直接记录的终结，被保存下来并传给了作为编辑的摩西。

i. 天地的历史包含了没有人见证的创世过程（并且通过启示形式传给亚当或摩西）。这段历史在《创世记》第2章第4节结束，这中间主要为有关亚当的记载

b. 称他们为人：人种，即人类，从一开始就被神赋予“人”的名称。使用通用的“人类”一词称呼人种并不是性别歧视或性别偏见，因为神就是这样称呼的。

2. 关于家谱。

a. 你可以按顺序排列下列家谱，并绘制出一条时间线。然而，人们不能用这种方法建立一个绝对可靠的时间线，因为《圣经》的家谱并不总是完整的。有时会跳过几代人。

b. 如果你认为族谱是没有遗漏的，那么亚当的时间比耶稣基督早约4000到5000年。即使有遗漏，也很难想象亚当的时代比耶稣的时代早了一万多年。

i. 这使得《圣经》的记载与现代科学的发现和断言大相径庭。然而，我们有充分的理由相信，神创造了地球，并赋予它明显的年龄，就像亚当和伊甸园的树木有明显的年龄。

c. 我们还面临着寿命极长的问题。在这一章中，所有人的寿命都在365岁以上（这是以诺，他是个特例）。玛土撒拉活了九百六十九岁。对于这些长寿的人的寿命有几种解释。

i. 有些人认为年龄具有象征性，或者他们把月份当作年份来计算。然而，如果以此为基础，这将意味着以诺在他五岁半时就生了玛士撒拉。

ii. 更有可能的是，在洪水之前的时代，人们的寿命要长得多。这是因为堕落对人类基因库的退化影响还没有累积到很大程度，也因为大洪水前世界环境是如此的不同，地球周围有一层水蒸气（《创世记》第1章第6-8节）。在大洪水后的世界，寿命很快降到了我们今天所熟悉的寿命。

d. 在这一时期，世界人口会迅速增加。一位作家曾估计，如果亚当在他的一生中只看到他作为父亲养大的一半的孩子，如果其中只有一半结婚，如果结婚的只有一半婚后有了孩子，那么即使按照这样保守的出生率，亚当都会看到一百万多自己的后代。

i. 根据这些计算，我们可以说，到大洪水发生时，地球上可能已经有70亿人了。

e. 家谱很有启发性。它向我们讲述了《圣经》绝对的历史特征，同时也是对地球上每一个人的有力见证。

i.“你难道没有听说过，有谁在安息日读过长长一章名字作为训诫，上面写着每个族长都活了几百年，然后他死了吗？因此，它以“他死了”来结束对玛士撒拉漫长一生的关注，重复“他死了”这句话意在提醒粗心的听众，让他们明白他的生命是有限的，并引导他来到救主面前。”（司布真，The Word a Sword）

B. 亚当从塞特所生的后裔。

1.（3-5）亚当。

亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。

a. 生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特：赛特是照着亚当堕落的形像和样式，我们各人也是如此。我们都是亚当的儿女，生下来也是堕落的，正如亚当堕落一样。这样说可能有些赘言，但是除了耶稣之外，每个人都是按照亚当的形象和样式出生的。

b. 并且生儿养女：这告诉我们，亚当还有许多其他的儿子和女儿，在《圣经》的记载中并没有特别提到。这些女儿就作了亚当儿子们的妻子。

2.（6-17）从塞特到玛勒列。

塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。

3.（18-27）从雅列到玛土撒拉。

雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。

a. 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了：以诺，雅列的儿子，被神以奇妙的方式带到神那里。与神同行讲述了一种真实而深厚的关系。

i.“你不能有意识地与一个你不知道其存在的人同行。当我们与人同行时，我们知道他在那里；如果我们看不见他的面，我们也会听见他的脚步声；我们很清楚地感觉到我们身边有这样一个人。”（司布真）

ii.“如果我希望找到一个人最熟悉的朋友，那一定是他每天都要一起散步的人……在散步的过程中，朋友们变得很健谈——一个告诉他自己的烦恼，另一个在忧愁之下努力安慰他，然后作为回报把自己的秘密告诉他。”（司布真）

b. 以诺与神同行：与神同行就是因着信心而行（哥林多后书第5章第7节），行在光中（约翰一书第1章第5-7节），并与神一致而行（阿摩司书第3章第3节）。如此这般与神同行之后，就好像有一天神对以诺说：“你不需要走路回家。你为什么不和我一起回家呢？”

i. 神将他取去：“一个非常引人注目的表达。也许他以某种明显的方式做了这件事。我不觉得奇怪。或者先祖全看见他被接走了，正如使徒看见我们的主被接升天的时候一样。不管怎样，都有一些特别的狂喜，被接到至高者的宝座前。”（司布真）

ii. 希伯来书第11章第5节告诉我们以诺与神同行的基石：以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。如果没有信心，就不能与神同行或讨神喜悦。

iii.“人若行事与神相反，神就不与他们同行，乃是与他们相反。同行意味着友爱、友情、亲密、爱，如果一个人不被主悦纳，神和他的灵魂之间就不可能有这些。”（司布真）

iv.“以诺的生活没有冒险；人与神同行，这还不够冒险吗？还有什么雄心壮志能追求比与永恒同在更高尚的生活呢？”（司布真）

c. 以诺生玛土撒拉之后，与神同行：似乎以诺在玛土撒拉出生后开始以一种特殊的方式与神同行。玛土撒拉这个名字的意思是，在他死时将有大事发生。在玛土撒拉出生的时候，以诺从神那里知道审判要来了，这使他与神走得更近。

i. 犹大书第14章也告诉我们，以诺是先知；即使是在很久以前，他也能看见耶稣的第二次降临（看哪，主带着他的千万圣徒降临，要对所有人施行审判，给所有不敬虔的人定罪）。

ii.“以诺在玛土撒拉生后与神同行三百年，毫无疑问，以诺以前曾与神同行。多么美妙的同行之旅啊！走了三百年！如果一个人与别人同行，他可能会希望换一个同伴，但与神同行三个世纪是如此甜蜜，因此他将继续与神同行，直到他超越了时间和空间，进入天堂。”（司布真）

d. 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了：玛士撒拉的长寿并非偶然。这是神的恩典。玛土撒拉死了，洪水就来了。神让他比任何人活得更久，是为了给人们更多的时间忏悔。

4.（28-32）从拉麦到诺亚。

拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫诺亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。拉麦生诺亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉麦共活了七百七十七岁就死了。诺亚五百岁生了闪，含，雅弗。

a. 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫诺亚：如果这家谱是连续的，诺亚是在亚当的儿子塞特死后的14年出生的（《创世记》第5章第7-8节）。赛特死于创世后1042年，诺亚生于创世后1056年，前提是家谱在时间上是连续的，没有时间间隔。

i. 想想诺亚可能认识亚当的孙子以挪士和他的其他孙子并和他们交谈，这是很了不起的。因为亚当和夏娃在该隐、亚伯和赛特之后又生了儿子和女儿（《创世记》第5章第3-4节），所以诺亚很可能和亚当和夏娃的某个不知名的儿子或女儿说话。

b. 他死了：《创世记》第5章强调的是，这些人都死了。他们都在罪恶之中，都得受死。他们中间有一些人，甚至是很多人都是了不起的人，但没有一个人是神应许的拯救者。

i.“这是原始世界最大的荣耀，因为它同时有这么多善良、明智和神圣的人。我们千万不要以为这些是普通老百姓的普通名字；除了基督和施洗约翰之外，他们是这个世界上产生的最杰出的英雄。到最后的审判日，我们将看到并赞美他们的伟大。”（Luther, cited in Boice）