《创世记》第34章 – 西缅和利未杀了示剑人

A. 底拿被玷污。

1.（1-4）一个当地王子玷辱了底拿，然后想娶她。

利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。

a. 利亚给雅各所生的女儿底拿：这一章包含了以色列历史上最耻辱的事件之一。利亚的女儿底拿犯了严重的罪，但她的哥哥们的报应比罪还重。当《圣经》以如此可怕、直白的事实来展示它的领袖和英雄时，我们可以确定这是神的书。人一般不会这样描写自己和祖先。

i. 勒乌波尔德关于这一章的讲道建议带给我们这样一个观点：“我们也许不知道任何人有适当的洞察力曾从本章画了一个文本…正确地评估了更成熟的思想，在弟兄的查经班前有优势。但我们不敢对它提出说教性的建议。”

b. 要见那地的女子们：我们记得雅各把他的家人带到应许之地，那是神不希望他们进入的地方。神指示他回到伯特利（《创世记》第31章第13节），他在示剑的日子给他的家人带来了很大的伤害。

i. 雅各因所有错误的理由选了住的地方。他想要靠近那座城（《创世记》第33章第18节），虽然那座城有个强大的邪恶势力。神召他到伯特利，雅各选择了一个贫乏的地方居住，使他的家庭受到不敬虔的影响。

c. 要见那地的女子们：底拿这样做的愿望是可以理解的，但不明智。雅各没有适当地监督她。在一个异教徒的小镇上，允许在没有被监督的情况下出去社交是雅各和利亚的失职。我们不知道父母和女儿之间的具体家庭动态，因此，至于底拿到底在多大程度上不顾父母的劝告，出去见这地的众女子，就无从得知了。

i.“在当时的城市里，未婚的年轻女性被认为是公平竞争的对象，滥交不仅很普遍，事实上，是宗教体系本身的一部分。”（Morris）

ii.“这个事件用来说明在迦南人中普遍存在的低标准的道德。任何无人看管的女性都可能被强奸，在随后的交易中，父亲和儿子都不觉得需要为所犯的错误道歉或辩解。”(勒乌波尔德)

d. 那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她：雅各对孩子缺乏关注和保护是造成这场悲剧的一部分原因。他自己的妥协使他更不能勇敢地面对自己的孩子，并引导他们做他应该做的事。

i. 雅各的孩子们知道，雅各对他哥哥以扫说要同他往南走，雅各却往北走。他们注意到这一点和其他方面的妥协，并由此来为自己的妥协辩护。

e. 就拉住她，与她行淫，玷辱她：底拿被示剑的少年人深深吸引，对她说好话。然而我们不能说他爱她，因为他玷辱了她。

i. 示剑对底拿的爱是属肉体的，不是属灵的，不是敬虔的，也不是美好的爱。他爱她是因为她能为他做什么，为他付出什么，而不是因为他能做什么，为她付出什么。他的用心表现在这句话里，“为我聘这女子为妻。”“为我”是一种属肉体的爱。

ii. 玷辱她：一个男人可能会被一个女人吸引，并出于与真爱无关或几乎无关的原因对她表现出善意。在渴望与一个男人建立浪漫关系时，一个女人可能会心甘情愿地忽略这一点，并期待最好的结果。

2.（5-7）雅各没有愤怒；西缅和利未的怒气。

雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。

a. 雅各就闭口不言，等他们回来：这一节给人的印象是，雅各的儿子们比他们的父亲雅各更加生气和愤怒。听见示剑玷污了他的女儿底拿，就闭口不言，等他儿子们从田里回来。

i. 雅各拒绝对他的家庭做正确的事，这一行为会导致他的两个儿子做出一些可怕的事情来。当神指定的头不能正当的领导时，就会产生一个空缺，而这个空缺往往会被罪填补。

b. 雅各的儿子们…人人忿恨，十分恼怒：古中东文化有强烈的家族荣誉感，他们可以用暴力来捍卫这种荣誉感。在这种文化中，兄弟承担起与父亲相比更大更大的责任来保护他们的妹妹。然而雅各的儿子们继续用不明智和罪恶的方式来捍卫家族的荣誉。

3.（8-12）哈抹和示剑试图安排底拿的婚事。

哈抹和他们商议说，“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”示剑对女儿的父亲和弟兄们说，“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们。只要把女子给我为妻。”

a. 你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿：迦南人向雅各的女儿求婚对契约家族来说是一个危险的挑战。在神的救赎计划中，与迦南人不负责任的通婚对这个有着如此重要命运的家庭非常有害。

b. 你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿：这事还不只是迦南的一个少年人和雅各的女儿底拿之间的事。如果他们结婚，这将为雅各家和迦南人未来的婚姻设定一个模式。结果将是最终完全的同化雅各的家庭进入迦南文化（在此居住，作买卖，置产业）。作为一个与众不同的民族，这个圣约家族的未来正处于危险之中。

c. 你们向我要什么，我必给你们：哈抹和示剑可能自以为慷慨。但是他们谈判婚姻安排的态度，“按价报出”的态度，对底拿和她的家人更是一种侮辱。他们表现得好像金钱和婚姻能使她被褥消失似的。

4.（13-17）西缅和利未人的还价：就是示剑城所有的人都要受割礼。

雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说，“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”

a. 雅各的儿子们回答… 用诡诈的话：他们用诡计待示剑和哈抹。

b. 若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们：哈抹和示剑同意了这样一个极端的要求，因为割礼不仅在以色列人中实行，在古代的其他民族也给他们的男子行割礼。示剑和哈抹知道外邦人在这事上的规矩。

c. 惟有一件才可以应允：从起初，西缅和利未人谋害示剑和哈抹，并他们的百姓。他们却用属灵的话遮盖他们的罪恶，用底拿作他们作恶的掩护。

i. 他们觉得自己是正当的，因为示剑人把他们的妹妹底拿当作妓女对待（《创世记》第34章第31节），但他们为了自己的强暴目的把神所立之约的记号给卖了。

5.（18-24）哈抹和示剑就对那城里的人说，照这话去行吧。

哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说，“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖。这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的群畜，货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。

a. 哈抹和他的儿子示剑喜欢这话：虽然这显然意味着牺牲，但哈抹和示剑对这个计划很满意。除了示剑对底拿的深深吸引之外，他们也很喜欢因这婚姻加入一个如此庞大、富有、有权势的家庭。

b. 他在他父亲家中也是人最尊重的：在那个时代和那个地方的迦南人中，示剑最受尊重。他真心喜欢雅各的女儿。

c. 他们的群畜，货财，和一切的牲口岂不都归我们吗：父亲和儿子（哈抹和示剑）必须说服他们自己的人接受痛苦和可能危险的割礼。他们说服他们这么做是值得的，因为这样他们就可以娶他们的女儿们，拿他们的群畜，货财，和一切的牲口。潜在的财富收益使其值得。

d. 每个男丁都受了割礼：示剑人都同意了，都接受了痛苦而又有潜在危险的割礼手术。

B. 西缅和利未毁灭示剑城。

1.（25）示剑城的人都被杀了。

到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了。

a. 众人正在疼痛的时候…各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了：这不仅是残忍的欺骗行为，而且也玷污了神的割礼之约。当然，通过这种巧妙的暴力欺骗行为，西缅和利未显示出他们是雅各的孩子，来自一个痛苦的、竞争激烈的家庭环境。

i. 疼痛：“操作粗鲁，包皮术可能会使人丧失能力，特别是在术后两三天”（基德纳）。

b. 趁着众人想不到的时候：这是一个大胆的计划，以接受割礼的要求为借口，屠杀全城的男丁。这是对邪恶的大胆追求。

i.“他们大胆地执行他们肮脏的计划，显明了他们的冷酷心肠。”（巴恩豪斯）

2.（26-29）他们拯救底拿，抢掠城中的财物。

又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

a. 用刀杀了哈抹和他儿子示剑：没有人能幸免于刀剑。甚至像示剑（《创世记》第34章第19节）这样相对善良的人也被杀了。雅各的儿子们为这起谋杀和盗窃辩护说，他们的妹妹和家人蒙受了耻辱，但惩罚显然过重。

b. 掳掠那城….夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。又把他们一切货财：雅各的子嗣就把示剑城尽行掳掠，将剩下的妇人孩子尽掳掠为奴。

i.“他们的姊妹被玷污，为对此事做出弥补，他们用奸诈的手段杀害了所有的示剑人，使这个本应归耶和华为圣的家族承担了杀人的罪责。”（司布真）

3.（30-31）雅各的回应。

雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗？

a. 你们连累我，使我在这地的居民中有了臭名：在对示剑可怕的屠杀和掠夺的回应中，雅各似乎只关心他自己和他的小家庭（我的人丁稀少）受到报复的危险。他们不计较是非，不计较神的公义，也不计较无辜人的死亡和被掠。这是雅各，不是以色列。

i.“一切都乱了套，而且有变得更糟的危险。即使是外面的异教徒也开始嗅到雅各这个支离破碎的家庭的恶劣味道，唯一的选择就是修补或者结束。”（司布真）

ii.“雅各！那麻烦是你自找的。你把自己骗人的本性遗传给了你的孩子们。你给他们树立了一个诡诈的榜样。他们听见你在毗努伊勒对以扫说谎。你在示剑支搭帐棚的时候，他们看见你喜爱肥美的草场。当底拿被玷污的时候，你什么也没说……在和这些男孩谈论他们的罪之前，先和神谈谈你自己的罪。”（巴恩豪斯）

b. 他岂可待我们的妹子如同妓女吗：这是西缅和利未唯一的回答。他们是对的，他们的妹妹底拿受了虐待。然而，这些都不能为他们骇人听闻的恶行辩解：大规模屠杀、奴役妇女和儿童、通过劫掠进行盗窃。

i. 当雅各快要死的时候，他对他的12个儿子说预言。论到西缅和利未，耶和华如此说：西缅和利未是弟兄。西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。（《创世记》第49章第5-7节）。他看见西缅和利未的真面目，但责备他们已为时已晚。

ii. 神藉雅各的预言证明是真的。神确实把西缅人和利未人分成两支派，分散在以色列人中。但值得注意的是，每个部落的情况各不相同。

• 西缅支派因为缺乏诚实，就被分为一个支派，被并入犹大支派。

• 利未支派也是分散的，但因为这个支派在金牛犊叛乱期间的信实（出埃及记第32章第26-28节），他们作为一种祝福分散在以色列全国。

iii. 两个支派分散而立，但一个蒙受祝福，一个蒙受咒诅。