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《创世记》第37章– 约瑟被卖为奴

A. 约瑟的梦。

1.(1-4)雅各爱约瑟。

雅各住在迦南地,就是他父亲寄居的地。雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子,与他父亲的妾辟拉,悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的。他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。

a. 约瑟十七岁:这是《圣经》和所有文学作品中精彩的人生故事的开始。

• 以诺显明了信心的行动。

• 诺亚显明了信心的恒心。

• 亚伯拉罕显示了信心的顺服。

• 以撒显示了信心的力量。

• 雅各显示了信心的训练。

• 沿着这些思路,我们可以说,约瑟显示了信心的胜利。约瑟从不抱怨,也从不妥协。

i.“有人爱他,也有人恨他,有人喜欢他,也有人虐待他,有人诱惑他,也有人信任他,有人尊崇他,也有人贬低他。然而,在约瑟一百一十岁的一生中,他的眼睛从来没有离开过神,也没有不再相信神。逆境历练了他的性格。财富也没有毁了他。他在私下里和在公开场合是一样的人。他是个真正的伟人。”(博伊斯)

ii. 最重要的是,约瑟也是耶稣基督的有力写照。

b. 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子:雅各(以色列)是一个麻烦家庭的父亲。四个不同母亲的儿子都在一起生活、工作,有很多竞争。然而,雅各明显的偏爱一个,那就是他老年时所生的儿子约瑟。

i. 对于完美的家庭,我们都有自己的想法和梦想。不管用什么标准来衡量,约瑟的家庭都有很多问题。

• 年轻时,他的父亲雅各试图欺骗祖父以撒,让他把家族财产给他,而不是他的双胞胎哥哥。

• 一切都乱了,约瑟的父亲雅各不得不逃命,因为他的孪生兄弟发誓要杀他。

• 雅各走了,步行了200多英里。他没有见他父亲以撒,已有二十多年。以撒快要死了。没有记录表明他曾再见到过他的母亲。

• 雅各和他母亲的亲戚住在一起,但他的舅舅欺骗了他,待他像奴隶一样。

• 雅各娶了他的两个表兄妹,又娶了两个妾(合法的情人)。

• 他们共有十二个儿子,一个女儿。

• 所有的孩子和母亲之间总是存在着竞争和冲突。

• 这是一个混乱的大家庭;然而,它带来了约瑟,并推进了神的伟大计划。

ii. 记住耶稣自己也是来自困难重重的家庭环境很有帮助。

• 在意外并奇怪的情况下,他的妈妈在婚礼前就怀孕了。

• 他的父母很快就结婚了,远远早于他们宣布的结婚日期。

• 在伯利恒,他父亲那边的家人似乎不太对劲。

• 当耶稣还是个孩子的时候,他们不得不像难民一样逃命。

• 他们在拿撒勒安家,那里的每个人都知道他们奇怪的怀孕和奉子成婚的事。

• 耶稣从未结过婚——对于一个30岁的拉比来说,很不寻常,甚至可能是丑闻。

• 我们不知道约瑟发生了什么事,他妈妈似乎有点固执。

• 他的兄弟不相信他,说他疯了。

• 耶稣说,对他来说,进入神的家庭比他的亲生家庭更重要。

• 耶稣把他的母亲交给他的一个门徒照管,而不是他的一个兄弟。

iii. 神的话语对每个人是这样:你混乱的家庭——过去的,现在的,将来的——并不意味着神已经离弃了你,也不意味着乌云笼罩了你,永远不会过去。神在困难和混乱的家庭中作工。

c. 约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲:约瑟把他哥哥们的恶行报告给他父亲。这自然使他在兄弟们中间更加不受欢迎、被厌弃。

d. 他给约瑟作了一件彩衣:每个人都知道雅各对约瑟的偏爱,包括他自己。他给约瑟一件彩衣以示他的恩宠。这表示一种受宠爱的地位,贵族的地位和与生俱来的权利。这是一种戏剧性的方式,表明他是儿子,得到了与生俱来的长子名分。

i. 根据博伊斯的说法,这个彩衣的古希伯来短语背后的真正意思是,它是一件一直延伸到手腕和脚踝的束腰外衣,而不是一件较短的束腰外衣。这不是工人穿的衣服。这是一件代表特权和地位的衣服。那个穿着彩衣的人看着其他人做繁重的体力劳动。

e. 他们恨约瑟,不与他说和睦的话:雅各对约瑟的偏爱显然是家庭冲突的一个来源。约瑟的弟兄们本来就恨他,因为父亲偏爱他,也因为约瑟把他弟兄们的恶事报给雅各。

2.(5-8)约瑟的第一个梦。

约瑟作了一梦,告诉他哥哥们,他们就越发恨他。约瑟对他们说,“请听我所作的梦,我们在田里捆禾稼,我的捆起来站着,你们的捆来围着我的捆下拜。”他的哥哥们回答说,“难道你真要作我们的王吗?难道你真要管辖我们吗?”他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

a. 约瑟作了一梦,告诉他哥哥们,他们就越发恨他:往好了说,约瑟表现得非常缺乏机智。他知道他的哥哥们多么讨厌听到这个梦,因为这个梦会使他比他的哥哥们都高。

i.《圣经》告诉我们,神可以通过梦向人说话,但它并没有给我们解梦的指南。最重要的是,了解《圣经》就是了解神的声音。我们应该期待神在《圣经》中对我们说话,如果他在梦中对我们说话,那将是出乎意料的。

b. 请听我所作的梦:约瑟梦见兄弟们在收割的麦田里,每个人都带着一捆(麦穗)。哥哥们的禾捆都对着约瑟下拜。

c. 难道你真要管辖我们吗:约瑟的哥哥们完全明白那个梦的意思——有一天约瑟会统治他们,管辖他们。

i. 与这个梦有关的另一个事实是,这个梦涉及一捆捆的小麦。约瑟至高无上的地位与谷物和食物有关。

3.(9-11)约瑟的第二个梦。

后来他又作了一梦,也告诉他的哥哥们说,“看哪,我又作了一梦,梦见太阳,月亮,与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们,他父亲就责备他说,“你作的这是什么梦。难道我和你母亲,你弟兄果然要来俯伏在地,向你下拜吗?”他哥哥们都嫉妒他,他父亲却把这话存在心里。

a. 后来他又作了一梦,也告诉他的哥哥们:如果说约瑟不明智说出了第一个梦(他知道这对他的哥哥们而言是多么得使人恼火),那么说出第二个梦就更糟糕了。第二个梦可能会引起更多的怨恨,因为它不仅使他高于他的兄弟们,也使他高于他的父母。

i. 约瑟和那些受恩惠和祝福的人一样骄傲。他是如此专注于他的梦想是多么伟大,他没有考虑到别人会怎么看待自己的梦想。

ii. 在这一点上,约瑟与耶稣形成了鲜明的对比。耶稣希望我们像他在这个世界上一样以他人为中心。约瑟在这方面做得不够。

iii. 虽然约瑟说这些梦是错的,但是梦确实实现了。一个人可能从神那里得到一个奇妙的信息,是神不打算让其他人知道的信息。约瑟在这里显现出缺乏智慧,可能是源于骄傲。

b. 难道我和你母亲,你弟兄果然要来俯伏在地,向你下拜吗:在这一点上,连雅各都有点被冒犯了。他不明白约瑟怎么能升到比他父母还高的位置。

i.《创世记》的这一部分可能不是按照严格的时间顺序排列的。回到《创世记》第35章第16-20节,约瑟的母亲拉结死了。《创世记》的这一部分好像是倒着来写的。

ii. 转折点可能在《《创世记》》第37章第2节中,这是雅各的家谱。这很可能结束了雅各自己保存的记录(他叙述了拉结的死),下一行开始了约瑟自己保存的记录。同样的转变也出现在《《创世记》》第5章第1节,第6章第9节和第25章第19节中。

c. 太阳,月亮,与十一个星向我下拜:星、月、日代表以色列家族这一观点在《启示录》第12章第1节中反复出现。这一段讲的是耶稣从以色列国出来。

B. 约瑟的兄弟们把他卖为奴隶。

1.(12-17)雅各打发约瑟去找他放羊的兄弟们。

约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说,“你哥哥们不是在示剑放羊吗?你来,我要打发你往他们那里去。”约瑟说,“我在这里。”以色列说,“你去看看你哥哥们平安不平安,群羊平安不平安,就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷,他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路,就问他说,“你找什么?”他说,“我找我的哥哥们,求你告诉我,他们在何处放羊。”那人说,“他们已经走了,我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们,遇见他们在多坍。

a. 约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊:约瑟的哥哥们不得不做一件艰苦而又不舒服的工作,就是照看他们父亲的羊群。约瑟待在家里,睡在自己的床上,除非雅各打发他去看望他哥哥们。

i. 这个使命似乎一点也不奇怪,除了约瑟的兄弟们在示剑,示剑是这个家庭受到世俗影响和伤害的地方(《创世记》第34章)。

b. 你去看看你哥哥们平安不平安,群羊平安不平安:这是约瑟,穿着彩衣外套,长袖,没有做任何艰苦的工作。约瑟是监工,他的哥哥们是工人。

i. 在英王钦定的新版本中,雅各派他来的时候,他甚至说请!

c. 遇见他们在多坍:后来约瑟在多坍遇见他哥哥们。大概要走10到15英里(16到24公里),主要在示剑以西。

i. 在以色列历史晚期,以利沙在多坍看见使者军队包围着他,甚至当亚兰人来逮捕他的时候也保护着他(列王记下第6章第13-17节)。

2.(18)刺杀约瑟的阴谋。

他们远远地看见他,趁他还没有走到跟前,大家就同谋要害死他。

a. 他们远远地看见他:我们可以想象兄弟们害怕约瑟的到来。约瑟来检查他们的工作,如果他们做错了什么,他会毫不犹豫地向他们的父亲报告。

b. 大家就同谋要害死他:这令人震惊,我们不该失去对此的震惊感。他们没有合谋嘲笑、戏弄或欺负约瑟;他们合谋要害死他。

i. 罪在还没有表现出来之前就已经在他们心中了。我们的罪的问题始于我们的心,必须从心的层面来处理。我们的目标不仅仅是改变我们的行为,更重要的是让神改变我们的心。基督徒的改变是由内而外的。

3.(19-20)杀死作梦人的计划。

彼此说,“你看。那作梦的来了。来吧。我们将他杀了,丢在一个坑里,就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”

a. 你看,那作梦的来了:约瑟的兄弟们嘲笑他是作梦的。从某种意义上说,约瑟在他的哥哥们面前愚蠢地谈论神给他的梦,这是他自找的。

b. 有恶兽把他吃了:他们商量好了杀害约瑟的计划。他们很认真对待此事,就密谋向父亲解释,他们知道这会使雅各伤心。

c. 我们且看他的梦将来怎么样:他们并不反对约瑟对未来的计划、希望和梦想。他们反对那些来自神启示的梦。他们想看看自己是否能击败神的话语,神宣布的目的。

i. 约瑟的生命并没有告诉我们任何关于实现人生梦想的事情。

• 约瑟从未想过成为奴隶。

• 约瑟从未想过会被错误地指控强奸。

• 约瑟从未想过会被遗忘在监狱里。

• 约瑟从未想过成为埃及第二大权力人物。

• 约瑟从未想过把世界从饥荒中拯救出来。

• 神给约瑟的梦比他所能做的任何梦都要美好和伟大。

ii. 专注于我们生命中的梦想可能很危险,因为我们把实现梦想作为最重要的事情——我们把它变成一个偶像。我们认为耶稣是实现我们梦想的途径;我们让他成为我们人生故事中的演员。相反,我们想在神展开的故事中扮演自己的角色。

iii. 约瑟的一生告诉我们很多神如何应验他的话。弟兄们决心要挫败神启示的话语。神的话从来不会落空。

· 神说的关于约瑟的话都是真的,而且会应验。

· 神说的关于耶稣的话都是真的,而且会应验。

4.(21-22)流便救约瑟的计划。

流便听见了,要救他脱离他们的手,说,“我们不可害他的性命。”又说,“不可流他的血,可以把他丢在这野地的坑里,不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手,把他归还他的父亲。

a. 流便听见了,要救他脱离他们的手:当我们想到他们的十个兄弟(除了小便雅悯),我们就纳闷他们怎么都这么邪恶。十个中只有一个是好的。他们想先杀约瑟,然后把他丢在坑里。流便建议他们先把他扔进坑里,得到了哥哥们的同意。

i. 从流便身上看到了一些令人惊奇的事情,因为在《创世记》第35章之前,他做了一件可怕的事——他和他父亲的妾(辟拉)发生了性关系。不要只看流便做的坏事。

b. 要救他脱离他们的手,把他归还他的父亲:其他兄弟们都有自己的计划,流便也有自己的计划。流便没有试图阻止他的兄弟们;他试图以聪明才智战胜他们。

i. 流便本可以直接站起来说:“这样不对!我们不能这么做!”流便想要怜恤约瑟,但他也想取悦那些恨约瑟的弟兄们。没有做对的事就意味着善良的流便想做的事(把他归还他的父亲)不会发生。

5.(23-25a)约瑟被扔入坑中。

约瑟到了他哥哥们那里,他们就剥了他的外衣,就是他穿的那件彩衣,把他丢在坑里。那坑是空的,里头没有水。他们坐下吃饭,

a. 他们就剥了他的外衣,就是他穿的那件彩衣:带着残忍的快乐,他们欺负约瑟,剥了他父亲偏爱他的记号——彩衣。

i. 我们想象这个场景,想想耶稣在被钉十字架之前是如何被剥夺一切的。耶稣上了十字架,约瑟下了坑,但每个人都被剥了衣服,被宣告受咒诅,被放在一个他们似乎永远无法拯救自己的地方。

ii. 我们首先想到的是耶稣,但我们也想到神的义,神给每一个信徒穿上了衣服,我们灵魂的敌人是多么希望我们赤身露体、被诅咒和无助。但对约瑟、耶稣和今天的信徒来说,这些都不是真的。

b. 他们坐下吃饭:哥哥们的无情是显而易见的——他们可以和约瑟一起在坑里吃饭。他们可以在杀约瑟之前坐下来吃饭。

i. 后来,《创世记》第42章第21节描述了他们当时忽略的罪被定罪。在那一段中,弟兄们说:“我们实在有罪,因为他哀求我们的时候,我们看见他心里的愁苦,却不肯听。”约瑟被扔在坑里的时候,他对他哥哥们哀求。他们吃饭的时候不理他的哀求。

ii.“物理学家可以计算出他的叫声从25码到达兄弟们的耳膜所需要的精确时间。但这声呼唤花了22年的时间才从耳膜传到他们的心脏。”(巴恩豪斯)

6.(25b-27)卖约瑟的计划。

举目观看,见有一伙米甸的以实玛利人从基列来,用骆驼驮着香料,乳香,没药,要带下埃及去。犹大对众弟兄说,“我们杀我们的兄弟,藏了他的血有什么益处呢?我们不如将他卖给以实玛利人,不可下手害他。因为他是我们的兄弟,我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。

a. 有一伙米甸的以实玛利人:我们称这些阿拉伯商人为他们的叔祖父以实玛利家族,亚伯拉罕的另一个儿子。

b. 我们杀我们的兄弟,藏了他的血有什么益处呢:形容约瑟弟兄们的唯一的方式就是残忍和冷酷。他们对约瑟和他们的父亲无情,并且妨碍神的计划。他们决定,如果他们要毁掉这么多人的生命,不妨从中赚些钱。

i. 这是从犹大来的。犹大在众弟兄中,是弥赛亚的祖先。随着约瑟的故事的发展,犹大将成为在内心和性格上变化最大的兄弟。

c. 因为他是我们的兄弟,我们的骨肉:‘他是我们的兄弟,’因此我们只能把他卖给奴隶然后告诉父亲他死了。这是怎样的兄弟们啊!

7.(28)约瑟被卖为奴。

有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

a. 哥哥们就把约瑟从坑里拉上来:当他们把他从坑里拉出来的时候,约瑟可能觉得这是一个天大又残酷的恶作剧。也许他告诉他的兄弟们自己是多么的对不起他们,并且他也吸取了教训,不会再在他们身边表现得如此高人一等、有特权。

i. 我们不知道,我们到底是否应该对约瑟的兄弟们给予高度评价。应该是因为他们决定饶约瑟一死,不应该是因为他们认为可以摆脱约瑟而且赚钱。显然,他们认为他们的兄弟只值二十舍客勒银子。

b. 二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人:约瑟从坑里被拉出来的时候,若是有指望,当他看见以实玛利人和兑换银钱的时候,一切的指望都破灭了。

i. 当以实玛利人去埃及的时候,约瑟的弟兄们可能在笑,因为他们没有杀约瑟,而且他们在这个过程中赚了一些钱。最重要的是,他们认为自己打败了那个梦,那个来自神的启示。

·无论约瑟的弟兄们怎样对待他—神关于约瑟所说的话都是真的。

·不管别人怎么对待他—神关于耶稣所说的话都是真实的。

·无论别人做什么或已经做了什么—神关于你所说的话都是真的。

8.(29-32)弟兄们在约瑟的命运上对雅各撒谎,掩盖了他们的罪过。

流便回到坑边,见约瑟不在坑里,就撕裂衣服,回到兄弟们那里,说,“童子没有了。我往哪里去才好呢?”他们宰了一只公山羊,把约瑟的那件彩衣染了血,打发人送到他们的父亲那里,说,“我们捡了这个。请认一认是你儿子的外衣不是?”

a. 流便回到坑边,见约瑟不在坑里,就撕裂衣服:流便撕裂衣服,表示极度的恐惧和悲哀,因为他为正义而站的软弱立场毫无成就。约瑟还不如死了,因为爱他的父亲,再也见不到他了。

b. 我们捡了这个。请认一认是你儿子的外衣不是:这表明以色列的儿子们的残酷不仅是针对他受宠爱的儿子,也是针对宠爱儿子的父亲。这是一种无情方式传送信息给父亲,也是一个邪恶的谎言。

9.(33-35)雅各的哀伤。

他认得,就说,“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了,约瑟被撕碎了。撕碎了。”雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他,他却不肯受安慰,说,”我必悲哀着下阴间,到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。

a. 这是我儿子的外衣:我们只能想象父亲失去心爱的儿子时的痛苦,以及兄弟们在隐瞒罪行时的怪异喜悦。约瑟的哥哥们决定隐瞒这个可怕的秘密度过他们的余生。

b. 雅各便撕裂衣服:这是一种极度的恐惧和哀伤,因为他深爱的儿子死了。他悲伤可以理解,但是他不能看到永生的真理让人不能理解。

i. 这也有力地说明了一个原则:如果我们相信某件事是这样的,它就可能是这样的。约瑟没有死,但是只要雅各相信他死了,他就已经死了。同样,基督徒已经从罪中被释放出来,但如果撒旦能说服我们是在罪的暴政之下,我们可能就真的在罪恶之下。

c. 他的儿女都起来安慰他:那犯罪的人假装安慰,并掩盖罪行,这对雅各毫无帮助。

10.(36)约瑟被带到埃及高官那里。

米甸人带约瑟到埃及,把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。

a. 米甸人把约瑟卖到埃及:在约瑟到来之前,埃及至少有一千年是一个繁荣昌盛的大王国。埃及人很富有,拥有大量的自然资源。他们受过教育,当时没有真正的敌人。当约瑟来到埃及时,一些金字塔看起来已经很古老了,狮身人面像也已经雕刻好了。

i. 然而在神的眼中,埃及最令人难忘的事就是约瑟现在在这里。“虽然剥去了他的外衣,但他并没有失去他的性格”(迈耶)。

ii.“这个娇弱的孩子来自一个溺爱的父亲,他曾是穿着彩衣的王子装,现在却不得不穿上奴隶的衣服,在烈日下走过灼热的沙地。但是,在残酷之下,他从来没有像现在这样顺服过。因深信他父亲雅各的神,必坚固他的心,因为耶和华与他同在。”(司布真)

b. 把他卖给埃及法老的内臣护卫长波提乏:即使在这样的恐怖中,神也没有离开约瑟。在某些方面,这个故事会变得更糟,当它变得更糟的时候,神仍然与约瑟同在。神不仅在约瑟身上做工,也为他更伟大的救赎计划做工。

i. 我们为神的伟大计划而感谢祂。

• 如果约瑟的家庭没有混乱和古怪,他的兄弟们就不会把他卖为奴隶。

• 如果约瑟的哥哥们没有把他卖为奴,约瑟就不会去埃及。

• 如果约瑟没有去埃及,他就不会被卖给波提乏。

• 如果约瑟没有被卖给波提乏,波提乏的妻子就不会诬告他强奸。

• 如果波提乏的妻子没有诬告约瑟强奸,那么约瑟就不会被关进监狱。

• 如果约瑟没有被关进监狱,他就不会遇见法老的膳长和酒政。

• 如果约瑟从来没有见过法老的膳长和酒政,他永远也不会解他们的梦。

• 如果约瑟从来没有解过他们的梦,他也永远不会解法老的梦。

• 如果约瑟没有解法老的梦,他就不会成为埃及仅次于法老的第二宰相。

• 如果约瑟夫没有成为宰相,他就不会明智地为即将到来的可怕饥荒做好准备。

• 如果约瑟没有为那可怕的饥荒做明智的准备,他在迦南的家人就会死在饥荒中。

• 如果约瑟在迦南的家人死于饥荒,那么弥赛亚就不可能来自一个死亡的家庭。

• 如果弥赛亚没有出来,那么耶稣就永远不会来。

• 如果耶稣从来没有来过,那么我们都死在我们的罪中,在世上没有希望。

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – [email protected] 

 

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