《撒母耳记上》第7章－撒母耳做士师

A. 撒母耳带领国民悔改。

1. （1-2）约柜在基列耶琳。

基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。

a. 基列耶琳人：他们恭敬地对待约柜，然而他们没有把约柜运到会幕那里。约柜没被安放在神的殿里，而是被带进亚比拿达的家中。

b. 分派他儿子以利亚撒（注：新钦定本圣经翻译成“将他儿子以利亚撒分别为圣”）：我们不知道以利亚撒是否出自正当的祭司家族，或者根据《出埃及记》第29章记载，他的分别为圣、授圣职礼是否合法。这至少反映出他们想按照正道而行的愿望。

c. 许久：约柜失而复得，回到以色列，但很多事情并未回到正轨。以色列发现，他们与神的关系并没有因为他们再度拥有约柜就自动恢复。相反，以色列全家都哀哭寻求耶和华（注：参见新钦定本圣经；新钦定本圣经翻译成“以色列全家都哀哭寻求耶和华”，和合本圣经作“以色列全家都倾向耶和华”）。

i. 他们有充分的理由悲伤哀恸。他们的城市成为废墟，他们的军队溃不成军，他们的国家国步艰难，屈于非利士人的统治之下——这一切全是因为他们疏远神，与神的关系偏离正轨。

ii. “这里很自然会让人生出疑问，‘在这漫长的一段时间里，撒母耳都去哪儿了？’我不知道在那二十年里他都在做什么；不过，我有一个猜测，可以说，我有一个坚定的想法，就是他一直辗转多地，在许多场合向他所能召聚的听众传讲【悔改的信息】；劝诫警告百姓离弃罪恶，激励劝勉他们寻求耶和华神，他就这样不辞劳苦、孜孜不倦，努力为他们的民族生命注入一股属灵的生命力。”（司布真，Spurgeon）

2. （3-4）撒母耳教导百姓，呼吁他们悔改，无论是外在行为还是内心，都要有悔改的表现。

撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。

a. 撒母耳对以色列全家说：神兴起撒母耳做先知和士师（撒母耳记上第4章第1节）。然而奇怪的是，从以色列惨败、约柜被掳起，在整个事件中都看不见撒母耳的身影。《撒母耳记上》4章1节最后一次提到撒母耳，时间恰好在以色列谋划在战争中使用约柜作为护身符之前。

b. 你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神……除掉：撒母耳呼吁国民悔改。悔改必须是发自内心的，是由内（一心）至外的（把外邦的神……除掉）。

i. 内在的改变比外在的改变更加重要，而且内在的改变是首要的。为什么撒母耳要首先呼吁以色列一心归顺，接下来再告诉他们要把外邦的神……除掉，原因就在此。

ii. 然而，内在的悔改是一件隐秘的事。没有人能够真正“看见”别人的内心如何。然而，外在的行为可以证明内在是否归顺。通过查看以色列人是否真正把外邦的神……除掉，我们可以知道他们是否真正地一心归顺神。没有人可以察看他们的内心，但是通过他们的行为，通过他们是否把外邦的神……除掉，可以看出他们的内心是否归顺。

c. 单单地事奉他：以色列自以为他们没有拒绝耶和华神，他们只不过在崇拜耶和华神之外又添了对其他神祇的崇拜。撒母耳呼吁以色列离弃这些假神，回转归向耶和华神，单单地事奉他。

i. “一个比非利士人更坏的敌人横行霸道，主宰那地……百姓处于双重奴役之下；非利士人所加的重轭临到他们身上，因为错误崇拜的沉重负担已令他们心力交瘁。”（司布真，Spurgeon）

d. 以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华：当地的神祇巴力和亚斯她录是颇受以色列人喜爱的偶像。巴力被认为是掌管气象的神，是他带来风调雨顺、五谷丰登，使人们财运亨通，因此颇受以色列人青睐。亚斯她录被认为是掌管生育繁殖的女神，因此她是与爱和性有关的偶像，同样深受当地人喜爱。

i. “亚斯她录作为掌管生育、爱情和战争的女神，受到广泛崇拜，青铜器和铁器时代的裸体女性塑像牌匾在巴勒斯坦地区屡被发现，数量众多。巴力是与之对应的男性神祇。”（鲍德温，Baldwin）

ii. “巴力，掌管生殖和风暴的神，被认为是五谷之神大衮的儿子。亚斯她录，掌管爱情与生育的女神，一直与母神亚舍拉，即厄勒的配偶相争，争夺无上的地位……迦南圣地盛行堕落行淫的仪式，在巴力与代表生殖力的亚舍拉和亚斯她录的关系中可窥见一斑，这使他们在耶和华的眼中尤其可憎”（杨伯拉德，Youngblood）

3. （5-6）以色列聚集在米斯巴，全民悔改。

撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是，撒母耳在米斯巴审判以色列人。

a. 要使以色列众人聚集在米斯巴：这是雅各与拉班离别之地（创世纪第31章第49节），也是《士师记》20章1节里以色列人悔改聚集之地。这是一处因分离与悔改而蒙纪念之地。

b. 我好为你们祷告耶和华：撒母耳已经呼吁以色列全民悔改，他们也开始以实际行动回应。撒母耳知道惟有靠着祷告，神在他们中间的做工才能得以完成。

c. 他们就聚集在米斯巴：这显示了以色列当时的属灵需求。他们表达了自己的悔意，摒弃不好之事，追求美好之事。

i. 知罪的体验不能证明什么。知罪之后，我们所做的回应才是悔改的体现。

d. 打水浇在耶和华面前：在这种氛围下，浇水的仪式体现了灵魂在耶和华神面前倾诉。这是一种空虚和需要的表达。

i. 这段经文的迦勒底文译文很好地体现了这种意思：“他们在耶和华面前悔改，倾心如水。”“他们似乎在说，我们希望可以为自己的罪痛哭流涕，用眼泪把这水桶装满；但既然我们没有能力做到这点，我们只能尽自己所能【来表达我们的悔意】。”（特拉普，Trapp）

ii. 他们表达的心意与《耶利米哀歌》2章19节中的一样：夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。

e. 他们……当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”以色列人也通过禁食（除非与神和好，否则这种做法传达的信息毫无意义，没有价值），以及认罪（直接的宣言，公开声明罪愆与责任），来表达他们心中的忧伤，他们为自己的罪感到忧愁难过。

i. 《约翰一书》1章5-10节清楚表明，要想保持与神的关系，认罪悔改至关重要。当神叫我们知罪，对我们显明有什么罪拦阻我们与祂相交时，我们必须承认自己的罪，接受神的赦免与洁净，使我们与神的关系得到恢复，可以没有任何障碍地与神相交。

ii. 如果这是发自内心的忏悔，再没有什么别的话语可以比“我们得罪了耶和华”更能表达认罪悔改之意。在《撒母耳记下》12章13节里，当先知与大卫当面对质，大卫承认自己的罪时，他所说的话与这句话几乎一样。

f. 于是，撒母耳……审判以色列人：撒母耳是最后一位士师，他是以色列的审判官，就像《士师记》时代的诸位领袖一样。不过，撒母耳的领导更多在于属灵方面，而不是军事方面。

B. 撒母耳带领国家走向胜利。

1. （7）非利士人的威胁。

非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。

a. 非利士人听见：一个悔改的、寻求神的以色列理当让非利士人感到害怕。因为神若为他们而战，以色列必定战无不胜攻无不克。

i. 当非利士人看到谦卑悔改的以色列人时，他们可能认为这是“软弱”的表现。他们可能会说，“看看那些软弱无能的以色列人。他们就是这样的软骨头，在他们的神面前像这样哭哭啼啼。”如果非利士人的想法是这样，那他们就大错特错了。

b. 以色列人听见，就惧怕非利士人：以色列人对属灵的了解并不比非利士人多多少。以色列人本应该对神更有信心的。

i. 我们的自信感会欺骗我们。在《撒母耳记上》4章5节里，以色列人完全有信心打败非利士人，但以色列人的信心是虚假的，很快他们就一败涂地、丢盔弃甲。在这里，以色列胆怯害怕，以为他们肯定会被打败，压根没有信心。他们信靠约柜的时候，似乎比他们在耶和华神面前谦卑悔改的时候更有信心。他们不太相信永活真神，反倒是对虚假谎言充满信心，但相较于对虚假谎言的坚定信心，对永活真神的微小信心能产生更加强大的力量。

2. （8-9）撒母耳为国家祈祷。

以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。”撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。

a. 愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神：上次以色列人处于这种处境时他们是这样说的，“让我们把约柜搞来，把它带到战场上，和我们在一起。这样我们绝不会输！”现在，他们在耶和华神面前更有智慧了，他们不再信靠约柜，而是回归正道，请求撒母耳“为我们呼求耶和华我们的神”。

b. 撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭……呼求耶和华：在如此关键的时刻，撒母耳花时间献祭。因为他知道惟有靠着献给神的赎罪祭，他的祷告才能有效。

i. 想一想那只可怜的羊羔——一只吃奶的羊羔，它从来没有伤害过谁，它自己也从来没有犯过罪，然而它的喉咙被割开，它的鲜血倾流出来，它的身体被分割，它的残骸被烧掉。为什么？因为撒母耳和以色列曾经说过，“这是我们应受的。这是应当临到我们的刑罚。神啊，我们感谢你，因你让这只无罪羔羊代替我们承受刑罚，并且接纳它的代死。”只要我们信靠神的羔羊，除去世人罪孽的羔羊（约翰福音第1章第29节），我们就是作出同样的宣告。

c. 耶和华就应允他：战斗尚未打响，满怀敌意的非利士军队正在逼近。然而，从某种意义上讲，战斗已经结束了，他们已经真正赢得了战斗，因为耶和华就应允他。

i. 《圣经》指出撒母耳是一位大能的祷告勇士：在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们（诗篇第99章第6节）。

3. （10-12）耶和华神为以色列而战。

撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”

a. 耶和华大发雷声：神从天上为以色列而战，打败非利士人。这是神所做的特别的工，因为以色列人同样听见雷声，但只有非利士人惊乱……他们就败在以色列人面前。神不仅发出震耳雷声，祂还使非利士人惊慌混乱，使以色列人充满必胜的信心。

i. 这是《撒母耳记上》第4章中以色列人所期盼的胜利，那时他们把约柜抬上战场，期望赢得这种胜利。如果他们之前像这里一样悔改，寻求耶和华神，他们早就赢得这样辉煌的胜利了。

b. 给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们”：撒母耳明白以色列民需要铭记这次胜利，就是神赐给谦卑悔改的以色列民的惊人胜利。是耶和华神赢得了这次战斗，而非以色列——所以撒母耳将那块石头命名为“以便以谢”，意思是“帮助之石”。

c. 到如今耶和华都帮助我们：撒母耳明白耶和华神做了大工，然而他也知道还有许多的工作有待完成。所以他这样表示，“到如今耶和华都帮助我们”。到如今，神一直帮助我们，而祂过去的工作是祂未来援助我们的保证。

i. 到如今耶和华都帮助我们，既可以表示“直到此时”，也可以表示“直到此地”。这里可能包含两种意思；希伯来作者喜欢使用双关语。

4. （13-14）撒母耳做士师治理以色列，并且尽力尽责、游刃有余。

从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时，以色列人与亚摩利人和好。

a. 撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑……都归以色列人了：撒母耳并不是一个军人，但他和以色列最好的将领一样成功，甚至比他们更成功，因为耶和华神为撒母耳而战。

b. 那时，以色列人与亚摩利人和好：撒母耳的成功是多方面的，他不仅是一个善于争战之人，还是一个和平之子。

5. （15-17）撒母耳做巡回审判官，为国效力，服事百姓。

撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。

a. 平生作以色列的士师：撒母耳一生为神所用。有一些士师早早就结束了他们的服事，或者以羞辱失败惨淡收场，但撒母耳却能够做到善始善终。

b. 他每年巡行……在这几处审判以色列人：撒母耳尽心尽力事奉耶和华神，为祂努力做工。每年，撒母耳巡行以色列，走遍各地，殷勤做工，帮助解决民中的争端，促进公义。

c. 随后回到拉玛……且为耶和华筑了一座坛（注：新钦定本圣经翻译成“出巡以后，他总是回到拉玛……并且在那里为耶和华筑了一座祭坛”）：撒母耳对耶和华神持守忠心。祭坛是献祭与敬拜的地方，而撒母耳通过献祭与敬拜与耶和华神持续相交，保持亲密的关系。