《撒母耳记上》第1章－撒母耳诞生

在古代希伯来文手抄本里，《撒母耳记上》和《撒母耳记下》是一卷书，直到《旧约圣经》被翻译成希腊文，它们才被分为两卷书。至于这两卷书的作者是谁，我们不得而知；可以肯定的是，撒母耳为这两卷书的成书作出了突出贡献，不过书中许多内容发生在如《撒母耳记上》第25章所述的他离世之后。这两卷书被称作《撒母耳记上》和《撒母耳记下》，并不是因为这两卷书的作者都是撒母耳，而是因为这两卷书都记叙了撒母耳在以色列的卓越服事，以及他留下的伟大传承。

A. 哈拿因不育而许的愿。

1. （1-2）以利加拿的家庭。

以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。

a. 有一个……人：在这个战略性的时间和地点，神按照祂与人同工的一贯行事风格开始了祂的计划。神可以独行大事，仅凭一己之力完成祂的做工；祂也可以通过天使完成祂的做工，或者通过其他一些方式；然而祂通常的做法是寻找一个特定的人，藉着他做工来完成祂的计划。

b. 以利加拿：他是苏弗的后裔，通过他的家系可以看出他是一个利未人（历代志上第6章第16-30节）。经文此处称他为“以法莲人”，这是因为他一家住在以法莲境内的一座利未城邑中，而不是因为他属于以法莲支派。

c. 以利加拿……有两个妻：一夫多妻制是古代社会的一种现实情况。然而，《圣经》从未对一夫多妻制给予正面评价。在《圣经》里，纷争不断、矛盾重重往往是一夫多妻家庭的特点。

i. 两个妻子毗尼拿（有子女）和哈拿（无子女）之间关系紧张，彼此明争暗斗，暗潮涌动。

ii. “一夫多妻是一种罪【且向来如此】，尽管对先祖和古代圣徒来说，这是一种无知之罪。‘起初并不是这样。’（马太福音：第19章第8节；马拉基书：第2章第15节）。”（特拉普）

2. （3-7）以利加拿带着家人去会幕朝拜神。

这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。

a. 这人每年从本城上到：按照摩西律法，以色列人不能随时随刻、随心所欲地献祭敬拜神。他们必须将祭物带到当时的会幕崇拜中心示罗并交给那里的祭司。

b. 在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司：经文点名提到这两个祭司，因为他们声名狼藉、臭名远扬，是公认的邪恶祭司（撒母耳记上第撒母耳记上2章第17节、第24节）。这里通过提到他们，反衬出以利加拿的敬虔。尽管祭司作恶多端，以利加拿仍然向耶和华神献上祭物，他知道他个人对耶和华神的服事不会因祭司的恶行而抵消。

c. 以利加拿……将祭肉分给：以利加拿每年带着家人到会幕会幕那里献祭，然后与家人共享礼仪上的筵席，将祭肉分给他的两个妻子和孩子们。他总是分给哈拿双份的祭肉，以此表示他对她的宠爱。

d. 她哭泣不吃饭：两个妻子之间的明争暗斗，使得哈拿伤心哭泣，无心享受以利加拿表达的这份宠爱。

i. 因为家庭问题而忧伤心碎，即使在神的殿中仍感到坐立难安，度日如年，这种情况并非没有。哈拿在神的殿中，面前摆着双份的祭肉、双倍的祝福，而她却心中忧伤，无心享用。

e. 耶和华不使哈拿生育：神虽然让哈拿经历痛苦的试炼，但其实是祂另有用意。藉不孕的试炼，神在她的生命中成就了某些大事，进一步推动祂整个救恩的计划。即使诸事艰难，但神仍在掌权。

i. 看起来奇怪的是，毗尼拿（看起来品性低劣）蒙祝福儿女绕膝；而哈拿（看起来品性端良）却受咒诅不孕不育。我们最初往往看不懂神的安排，直到祂完成自己的计划时我们才恍然大悟。

3. （8-11）哈拿虔诚的许愿。

她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

a. 哈拿啊，你为何哭泣……有我不比十个儿子还好吗：哈拿郁郁寡欢、茶饭不思，而通过以利加拿对此的回应，我们可以看出他确实爱她；然而和许多男人一样，他对这一切完全懵然不知，他并没有意识到哈拿的需要是他无法满足的（就如渴望成为一个母亲）。

b. 祈祷耶和华：哈拿心里愁苦，痛痛哭泣，然而她行事正确，并没有因此做错事、走错路。哈拿在祷告中向神袒露心扉，坦承心中的苦楚与痛苦。

c. 万军之耶和华啊：哈拿在祷告时首先呼求万军之耶和华。在《旧约圣经》中，这个称号出现了将近260次（注：参见英文圣经），这个称号含有“诸军大能之主”的意思。哈拿感受到毗尼拿对自己的不断打击和刺激，所以她呼求“诸军大能之主”捍卫她，作她的保护者。

d. 哈拿……许愿：哈拿许诺，如果耶和华使她得子，她必献上她的儿子为耶和华神做工，许愿要让他自出生起就成为一名拿细耳人（注：“拿细耳”就是“归主”的意思。）（我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头）。根据《民数记》第6章，拿细耳人的愿包括以下内容：

· 禁戒吃葡萄树上结的，自核至皮所做的物，表示要远离一切肉体的享乐。

· 不参与哀悼死人的活动，也不挨近死尸，因为死是腐败的体现，是罪恶的结果。此外，这说明拿细耳人所在意的远不是生活中普通的喜怒哀乐，悲欢离合。

· 一生不剃头，因为这种行为公开且明显地向其他人表明拿细耳人的誓愿。

· 通常，拿细耳人会在一段相当短暂的时期内许下誓言。撒母耳和参孙（士师记第13章第5页）是特例，因为他们是自出生起就成为了拿细耳人。

e. 我必使他终身归与耶和华：作为利未人，这个孩子已经属于将来要服事神的人。因为神将利未支派视为祂自己的特殊产业。然而，利未人特别委身事奉的时期，只是从三十岁到五十岁的这段时期（民数记第4章第2-3节）。哈拿以一种更伟大的方式将原本属于耶和华神的东西（译者注：指哈拿未来的儿子）重新交还到祂的手中——将一生完全献上，作为一名拿细耳人，她的儿子要终身委身事奉神，这比一名利未人所做出的贡献更大。

i. 即使我们可以将自己献给神——但可能我们还会做出更大的奉献。哈拿本可以轻易说出这样的话，“我无需将我的孩子献给耶和华神，因为他本就属于将来要服事神的人。”然而，耶和华神从哈拿的生命中激发出更具有深远意义的奉献。

4. （12-14）大祭司以利目睹哈拿无声的默祷。

哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”

a. 哈拿不住地祈祷：字面的意思是，“她多次反复在祷告”。关于哈拿的祷告，我们只有一个粗略概括的记载。

b. 原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音：出声祷告、声音洪亮，往往是好的，因为这能帮助我们集中注意力，聚精会神地投入祷告。然而，这段经文说明得胜的祷告并不一定得出声。有效的祷告可以是发自内心的无声默祷。

c. 你要醉到几时呢：以利误会了哈拿。不过他以为她喝醉了，这个事实说明在会幕那里，在与耶和华神相交的“分享祭肉的筵席”上，人们喝酒喝醉不是一种罕见的情况。以利以为哈拿喝醉了，这表明会幕中的风气实在令人堪忧。

i. “以利以为她喝醉了，这个事实，加上经文已经提到的以利两个儿子的种种表现，证明这个时期示罗那里的宗教处于低谷，相当颓废低靡；因为看起来酩酊大醉的妇人确实在那里出现过，而淫荡下流的女人也可以在那里找到。”（克拉克，Clarke）

5. （15-18）哈拿回应以利的指责，以利转而祝福她。

哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。

a. 主啊，不是这样（注：新钦定本圣经翻译成“我主啊，不是这样”）：哈拿不接受以利的指责，但她没有傲慢无礼地反驳回去。她会为自己做出解释和澄清，不过，她始终记着以利是她的大祭司，当受她尊敬。

b. 我在耶和华面前倾心吐意：这正是哈拿需要做的。不是压抑心里的愁苦和内心的痛苦，将这一切憋在心里；相反，她在耶和华面前倾心吐意。

c. 愿以色列的神允准你……所求的：以利只是将此作为一个良好的祝愿说出来；而实际上这些话出自耶和华神。

d. 妇人……面上再不带愁容了：哈拿不再面露愁容，说明她已凭着信心领受了这个应许。我们若要领受神的应许，这是必不可少的要素（希伯来书第6章第12节）。

i. 哈拿告诉我们，我们应如何在神的殿中重拾喜乐，重得相交之乐：在神面前倾心吐意，又凭着信心领受祂的话语。

B. 撒母耳的出生与奉献。

1.（19-20）哈拿神奇地怀上撒母耳，并生下他。

次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”

a. 次日清早，他们起来……敬拜：在应许尚未成就之时，哈拿能够凭着信心真挚地敬拜耶和华神。这是彰显信心的光荣榜样。

b. 耶和华顾念哈拿（注：新钦定本圣经翻译成“耶和华纪念哈拿”）：使用“顾念”这个用语是一种拟人化的手法，它通过我们可以理解的人类用语来解释神的作为；即使它存在局限，不能百分百地呈现神的作为，仍可以作为一种描述手法。神从未忘记哈拿，恰当地说是祂顾念她。

c. 日期满足：这并非一蹴而就的事情。哈拿因此感到有些灰心，不过一旦神的应许得到昭示，她就会坚定地持守这应许，不会失去信心，即使它的成就需要时间。她是一个优秀的榜样，是那些凭信心和忍耐承受应许的人中的一员（希伯来书第6章第12节）。

2.（21-23）哈拿将孩子留在身边喂养，直至他断奶。

以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶，但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。

a. 等孩子断了奶：在当时的以色列文化中，孩童通常要到两岁才断奶，还有一些孩子会在三岁才断奶。如此，可以推测哈拿不会急急忙忙、早早就给撒母耳断奶。

b. 但愿耶和华应验他的话：这是来自以利加拿的美好建言。他所说的是，“凡事要竭尽全力顺服神，这样我们就可以看见祂的话语在我们中间应验。”

3. （24-28）哈拿献上撒母耳，事奉神。

既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时孩子还小。）宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

a. 就把孩子带上示罗：对哈拿和以利加拿来说，迈出这一步实属不易。即使付出巨大的个人代价，他们仍然愿意践行誓言，这是以利加拿和哈拿敬虔之心的明证。

b. 又带了三只公牛：《撒母耳记上》1章24节提到他们带了三只公牛去示罗，而《撒母耳记上》1章25节提到仅一只公牛被宰杀献祭（其中一些肉用于分享祭肉的筵席）。这是要强调其中的一只公牛特别作为燔祭而献上，用来使小撒母耳洁净、成圣。

c. 我将这孩子归与耶和华（注：新钦定本圣经翻译成“我也将他借给耶和华”）：这句话可以翻译成，“而我也将自己献给耶和华神。”这里的意思并不是哈拿“拥有”这孩子，将他“借给”耶和华神。相反，这里的意思是这孩子是她的“祈祷”，或者说是她向神祈祷的应验。

i. “撒母耳”一名的意思是“神的名字”；哈拿一语双关（这是希伯来人中的常见做法），她的言下之意是，她曾“向神祈求要得到他”。在希伯来语里，“求”的发音与“撒母耳”相近。

d. 于是在那里敬拜耶和华（注：新钦定本圣经翻译成“于是他们在那里敬拜耶和华”）：敬拜是这个家庭的特色，多次出现在这个家庭里（另见撒母耳记上第1章第3节、19节、28节）。即使处境艰难，他们仍然会敬拜耶和华神。在你交出自己稚儿的那一日，歌颂赞美神或许并不是一件易事；但正是我们的赞美讨神喜悦，正如《圣经》教导的那样，要向神献上颂赞的祭（希伯来书第13章第15节）。