《撒母耳记上》第8章－以色列求立王

A. 以色列人求立一个王。

1. （1-3）撒母耳任命其子为士师。

撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。

a. 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师：撒母耳是整本《圣经》中最为虔诚的人之一。然而，就他在这里的行为而言，这可能算是他的一个罪。我们从未见过这样的模式，即士师是由人任命的，或者士师的职任由父传子。撒母耳立他儿子作以色列的士师，这样做是不对的。

b. 他儿子不行他的道：为什么说撒母耳任命他儿子作以色列的士师是不对的，这就是原因。有可能撒母耳不能客观地看待他的儿子。他在别人身上能够清楚看见的罪，然而涉及到自己的儿子，就找借口为他们的罪开脱。

2. （4-5）撒母耳的儿子不被接受，不能成为以色列的领袖。

以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”

a. 以色列的长老都聚集：以色列的长老这样做是明智的。他们没有必要一定得接受明显不敬虔、不合适的人做领袖。

b. 现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样：以色列的长老拒绝接受撒母耳的儿子做领袖，虽然他们这种做法是明智的，但他们不能这样说。

i. 他们渴望有一个君王本身并没什么不好。神知道，有朝一日，将会有一位君王治理以色列。在距此四百年前，神已就未来的君王向以色列作出指示（申命记第17章第14-20节）。君王的出现在神为以色列制定的计划之内。

ii. 然而，以色列想要立一个王的理由却是错误的。“像列国一样”，这根本不能成为理由。我们常因想要从众而身陷囹圄；我们的追求本应与此截然相反，我们应当渴望改变，效法耶稣基督的模样（罗马书第12章第1-2节）。

c. 求你为我们立一个王：王和士师之间是有区别的。士师是由神兴起的领袖，通常负责应对危机时刻的特殊需求。危机解除后，士师就会返乡重操旧业。王不仅终生为王，还会将王位传给他的后裔。

i. 士师不会组建“统治机构”。他们应危机而生，满足特别需要，转危为安，化解危机。君王要建立常设的统治机构以及官僚体制，其统治可以成为一国一民的福祉，也可以成为一国一民的咒诅。

ii. 在《士师记》第8章里，以色列的王位就摆在基甸面前。他却断然拒绝，回应道，“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”（士师记第8章第23节）这正是所有士师的心意，正因如此，以色列人在应许地生活了四百多年却没有君王统治。

3. （6-8）撒母耳为他们的要求祈祷，神做出回应。

撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。

a. 撒母耳不喜悦：毫无疑问，撒母耳因他的儿子遭到拒绝而生气。除此之外，撒母耳还看出众长老请求立王背后的邪恶动机。

b. 他就祷告耶和华：无论何时，只要我们感到很不高兴（注：参见新钦定本圣经；新钦定本圣经作“撒母耳很不高兴”，和合本圣经作“撒母耳不喜悦”），祈祷都是正确的做法。我们绝不要背着这种烦恼的包袱前进，相反，我们应当像撒母耳那样祷告耶和华。

i. “我们背着包袱艰难前行，而不是将它们交托出去；我们忧心忡忡而不是信赖倚靠；我们的祷告如此之少，这些当然是我们的人生错误。”（梅尔，Meyer）

c. 百姓向你说的……话，你只管依从：神告诉撒母耳要满足百姓的要求。这不是因为他们的要求是好的、是对的，而是因为神要藉此教导以色列。有的时候，当我们坚持要得到某些不好的东西时，神会允许我们得到它，然后通过这件事来教导我们，使我们汲取教训。

i. 从许多方面来说，这是一个时间问题。神知道以色列会出现一个君王，但神希望按照祂的时间让这这位君王出现。因为以色列要求立王是出于邪恶与淫乱的原因，所以神会给他们一个邪恶的、属肉体的王。以色列人将会如愿以偿，求恶得恶，结果作茧自缚、自害其身！

d. 因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王：神没有在那个时候立王统治以色列，自有祂的目的。这是因为祂不希望他们错误地把君王当成自己的倚靠，而不倚靠耶和华神；祂不愿他们对君王生出这种不敬虔的依靠之心。现在，以色列拒绝了神的计划，肆意宣称他们不愿让耶和华神作他们的王。

i. 通过“他们不是厌弃你”这些话，我们可以感觉出神在安慰撒母耳。这就好比神在说，“撒母耳，别介意，不要把这些当成是针对你的。他们不是在弃绝你，而是在弃绝我。”

e. 他们常常离弃我……现在他们向你所行的，是照他们素来所行的：事实上，以色列求立一个王是离弃神的表现。当以色列的众长老要求立一个王时，他们认为更好的政治制度或统治机构可以满足他们的需要。然而，如果他们忠于他们在天上的王，他们何至于需要一个地上的王来统治他们？

i. 这让我们觉得很不公平。难道神没有显明祂自己是一个难得可贵的王吗？难道祂没有展示祂领导国家的能力吗？祂难道没有一次又一次地展示过吗？

ii. 从某种意义上讲，他们厌弃神作他们的王这件事具有先知性的意义。当耶稣站在彼拉多面前时，犹太暴徒高喊，“除了凯撒，我们没有王”（约翰福音第19章第15节）。耶稣是一个被弃的王。

4. （9）神指示撒母耳警戒这国。

故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”

a. 你……当警戒他们（注：新钦定本圣经翻译成“你必须郑重地事先警告他们”）：这里的意思是，以色列不会回心转意，所以撒母耳的目的只是事先警告他们（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“警戒他们”）。如果以色列执意选择走这条道，神希望他们做出明智的选择。所以，耶和华神吩咐撒母耳告诉他们将来那王怎样管辖他们。

b. 事先警告他们（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“当警戒他们”）：知识伴随责任，知责于心而担责于身。撒母耳将这一切告知以色列，他这样做不仅是帮助他们作出明智的选择，也增强了他们作出正确选择的责任。他们再不能说，“我们不知道这些。”

B. 撒母耳就以色列求立王一事训诫他们。

1. （10-18）撒母耳警示国民，指出拥立君王所肩负的种种责任。

撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时，你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”

a. 管辖你们的王必这样行：神希望以色明白，伴随着立王而来的种种问题。在以色列看来，通过立王可以解决他们现有的种种问题。虽然这些问题可能因此得到解决，但神希望他们知道，立一个王也会带来各种其他的问题。他们应当认真思量，权衡利弊。

b. 他必派……必取……也必取……他必取……又必取……他必取……你们也必作他的仆人：耶和华神作出公正的警告。大多数君王都是收取者，而不是给予者，他们来是要受人服事的，而不是为民服务的。倘若以色列想要立一个王，他们就必须意识到这个王会成为一个收取者，而非给予者，而且他们必作他的仆人。

i. 并非所有君王都是“收取型”的王。那万王之王就是一位慷慨给予的王。耶稣说祂自己是，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”（马太福音第20章第28节）。

c. 那时，你们必因所选的王哀求耶和华（注：新钦定本圣经翻译成“那时，你们必因你们的王而哀号，就是你们为自己所选的王”）：以色列之后必定会哀声连连，不断哀求神，因为他们出于不属灵、不敬虔的理由而想要立王。如此，神会称呼这位即将出现的王为“你们的王”（注：参见新钦定本圣经，和合本未翻译此截），并且祂明确指出，他正是你们……所选的王。假如以色列愿意等候神所立的王，他们根本不会为此流泪哀号，哀求神。

2. （19-22）尽管神已事先警告，以色列仍然求立一个王。

百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”

a. 不然，我们定要一个王治理我们：神会将“他们的王”——扫罗赐给以色列。之后，神会在“他们的王”失败后把“祂的王”——大卫赐给以色列。因为我们推测出，最终神希望以色列成为一个君主制的国家（根据申命记第17章第14-20节）。我们甚至可以推测，假如以色列人没有在这时离弃耶和华神，神本来会让大卫成为第一个作以色列君王的人。

b. 使我们像列国一样：这是绝不是神对以色列的旨意。神希望他们归我作祭司的国度，为圣洁的国民（出埃及记第19章第6节）。神希望以色列有别于其他列国，而他们却希望泯然与众，与其他列国一样。

i. 有王治理我们，统领我们，为我们争战：在《撒母耳记上》第7章里，神刚刚为以色列赢得了一场战斗，使仇敌在他们面前丢盔弃甲、抱头鼠窜。以色列所缺的不是一个王——耶和华神就是他们的王。他们想要的是一个王的形像。他们渴望一个王，实际上是渴望一个符合他们理想的王，一个看起来像模像样，与他们认可的君王样式相符的人。

c. 耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王”：这真是滑天下之大稽。以色列拒绝神的治理，但神仍然统管万有，因为他们的王仍是神所立的。神始终坐在祂的宝座上，即使人要求祂放弃王位，祂仍然坐着为王，直到永远。然而，假如我们厌弃神的统治，我们就会发现事情的发展与我们期望的不一样，我们不会从中得到任何好处。弃绝神，有害无益，只会自招损害。