但以理书第8章－安提阿哥和敌基督

在古代手抄本中，但以理书在此处又重新开始使用希伯来语；但以理书第2:4至7:28是用亚拉姆语写成的。

A. 讲述异象。

1.（1-2）异象的引言。

伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中（注：“城”或作“宫”），我见异象又如在乌莱河边。

a. 伯沙撒王在位第三年：这异象发生在巴比伦稳固掌权之时。虽然异象涉及希腊帝国的兴起和命运，但是在但以理领受这个预言的时候，希腊帝国还不成气候，无足轻重。

b. 我……在……书珊城中（注：“城”或作“宫”）：但以理正在书珊，办理王的事务（但8:27）。

2. （3-4）一只强悍的公绵羊朝着不同的方向顶触。

我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南骶触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。

a. 有双角的公绵羊：在同一章（但以理书8:20）中，这只“公绵羊”代表继巴比伦帝国之后的玛代波斯帝国。

i. 这里是以“公绵羊”来代表玛代波斯帝国，并非牵强之举。“公元4世纪的历史学家阿米阿努斯·马尔切利努斯（Ammianus Marcellinus）指出，波斯统治者站在军队前列时，头上会戴着公羊头。”（伍德，Wood）“公绵羊是波斯的国家象征，波斯的钱币上以及波斯皇帝的头饰上也都印有公绵羊图案。”（斯特劳斯，Strauss）

b. 两角都高，这角高过那角（注：新钦定本“两角都高，但一角高过另一角”）：公绵羊因其两角的长短不一而惹人注目——一角高过另一角（注：参新钦定本“一角高过另一角”，和合本“这角高过那角”）。这准确预言了玛代人和波斯人之间的合作关系，因为在他们的合作关系中，波斯人是更强大的一方。波斯人也是在玛代之后兴起（更高的是后长的）。

c. 往西、往北、往南骶触（注：新钦定本“往西、往北、往南抵撞”）：玛代波斯帝国向北方、南方、西方扩张势力。它拓展疆域，但对东方并没有取得重大的征服成果。

i. “卡尔梅特（Calmet）说，他们战争的主要战场，是针对北面的斯基泰人；西面的希腊人；以及南面的埃及人。”（克拉克，Clarke）

3. （5-8）一只公山羊向公羊发起挑战并将其征服。

我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒、骶触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（注：“方”原文作“风”）长出四个非常的角来。

a. 有一只公山羊从西而来：在同一章（但8:21-22）中，这个“公山羊”已明确认定是代表希腊，而它的“角”则代表希腊帝国的统治者。

i. 从古代历史可知，这并非是一个奇怪的象征。山羊是希腊帝国常见的代表形象。“纽顿（Newton）的观察恰如其分，早在但以理时代之前两百年，他们就被叫作‘山羊之民’。”（克拉克，Clarke）

b. 遍行全地，脚不沾尘：此预言对公山羊的描述，已被证明完全符合希腊帝国。

·希腊帝国兴起于之前帝国的西方，从西而来。

·希腊帝国迅速崛起（忽然……快得脚不沾尘；注：参新钦定本；新钦定本“忽然有一只公山羊从西而来，遍行全地，快得脚不沾尘”，和合本“有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘”）。

·希腊帝国有一位举世闻名的统治者，亚历山大大帝（一个显眼的角；注：参新钦定本；新钦定本“有一个显眼的角”，和合本“有一非常的角”）。

·希腊帝国与玛代波斯帝国之间进行了一场著名的战争（我见它咄咄紧逼公绵羊；注：参新钦定本；新钦定本 “我见它咄咄紧逼公绵羊”，和合本“我见公山羊就近公绵羊”）。

·希腊帝国和玛代波斯帝国彼此深恶痛绝（大发忿怒……向它发烈怒）。古代历史上爆发的一些最大、最激烈的战役，就发生在希腊人和波斯人之间。

·希腊帝国征服了玛代波斯帝国（没有能救绵羊脱离它手的）。

·声名显赫的希腊帝国统治者，他的统治被突然终结（那大角折断了）。

·在亚历山大大帝的统治结束后，希腊帝国被一分为四，分别由四个统治者掌控（在大角原来的地方……长出四个显眼的角来，注：参新钦定本；新钦定本“在大角原来的地方，向天的四风长出四个显眼的角来”，和合本“在角根上向天的四方长出四个非常的角来”）。

·亚历山大之后统治希腊帝国的四个统治者，各自统治自己的领地，而非共同统治整个帝国（向天的四方长出）。

i. 亚历山大本人并没有把帝国分给他的四个将军。而是在他死后四大将军各自靠武力强行瓜分了帝国。这四个将领是：

·卡山德（Cassander），统治希腊及其周边地区。

·利西马科斯（Lysimachus），统治小亚细亚。

·塞琉古（Seleucus），统治叙利亚和以色列地区。

·托勒密（Ptolemy），统治埃及。

c. 这山羊极其自高自大（注：新钦定本“这山羊长得极其强大”）：亚历山大帝国的强大，不仅在于其广阔的疆域，还在于其文化影响力。亚历山大大帝决心要在他所征服的每一块土地上传播希腊的文明、文化和语言。

i. 神掌管引导历史的进程，亚历山大热衷于传扬希腊文化，而神则藉亚历山大的热心，来为世界接受耶稣基督的福音作预备。因为亚历山大的影响，通用希腊文（koine Greek）成为文明世界的通用语言——就是新约所使用的语言。

4. （9-12）从公山羊的四角中，长出一个强大的角。

四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。

a. 一个小角……渐渐成为强大（注：新钦定本“一个小角……渐渐成为非常强大”）：这在亚历山大大帝的四个继任者之一身上得到应验。由于这个角的统治是向南、向东、向荣美之地扩展，我们可以确认这个“小角”已经应验在安提阿哥四世伊皮法尼斯（Antiochus IV Epiphanes）身上，他是塞琉古王朝时叙利亚和以色列地区的统治者。

i. 塞琉古王朝（注：又译塞琉西王朝）和托勒密王朝曾争夺以色列的土地，但在安提阿哥三世时期，塞琉古王朝获得了对该地区的控制权（公元前198年）。

ii. 安提阿哥四世谋杀了他的兄弟——前国王西流基·腓罗巴托（Seleucus Philopator），藉此篡夺了他父亲（安提阿哥三世）的王位。腓罗巴托（Philopator）的儿子本是王位的合法继承人，但安提阿哥四世将他扣留在罗马被作为人质。安提阿哥四世主要靠谄媚讨好和贿赂的手段来使他的统治合法化。

iii. 安提阿哥四世的采用了“伊皮法尼斯”（Epiphanes）这人称号，意思是“显赫的”，暗示神性。古代犹太人故意歪曲他的名字，叫成“伊皮门尼斯”（Epimanes），意思是“疯子”。

b. 荣美之地：在希伯来文圣经中，相同的用词在以西结书20:6（那地在万国中是有荣耀的）、以西结书25:9（本国之荣耀）以及但以理书11:16和11:41中用来指以色列地，类似的措辞也出现在诗篇48:2中。

i. 我们可以把荣美之地视为世界的中心，这种看法有充分的理由：

·自亚伯拉罕时代以来，它是文明的神经中枢。

·它是真理的中心，神对人的启示由此流出。

·自从约书亚的时代以来，它一直是列国起兵戈、动武力的风暴中心。

·在耶稣的千禧年统治期间，它将是全地的和平中心。

·它将永远是犹太人家园的中心。

c. 它自高自大，以为高及天象之君：历史上，这个预言准确而戏剧性地应验在安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）身上——如此精准，以致于批评家坚持认为但以理书一定是在安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）时代之后写成的。

i. 安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）向南、向东、向以色列地扩展他的统治范围。

ii. 安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）谋杀了其他统治者并迫害以色列百姓（将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏）。

iii. 安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）亵渎神，并命令人们崇拜他（它自高自大，以为高及天象之君）。

iv. 安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）停止了耶路撒冷圣殿的祭祀（除掉常献给君的燔祭）。

v. 安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）玷污圣殿（毁坏君的圣所）。

vi. 安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）抵挡神，却似乎繁荣昌盛（它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利）。

d. 将些天象和星宿抛落在地（注：新钦定本“它把一些天象和星辰摔落在地上”）：天象和星宿是旧约圣经常用的象征，用来表示天使、君王首领、或全体神的百姓。这个预言已应验在安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）身上，他攻击别的统治者，加害神的百姓。

i. “天上的星”（创22:17；创26:4）和“耶和华的军队”（出12:41），这些说法有时用来泛指神的百姓。

ii. “毫无疑问，这里的意图是为了描述[小角]的骄傲和野心，并表明他对自己的图谋不以为意，丝毫不认为这是自高自大。”（巴恩斯，Barnes）

e. 用脚践踏：安提阿哥因迫害犹太人而臭名昭著。他想要迫使犹太人屈服于希腊文化和习俗，为了达到目的，不惜以谋杀和暴力手段来强迫犹太人。

i. 公元前168年12月，安提阿哥从亚历山大败而归，此时他对犹太人的镇压达到了顶点。他命令他的将领们在安息日占领耶路撒冷。他在耶路撒冷立了一座宙斯像，并且在祭坛上献猪为祭，将猪的汤汁体液撒在圣所里，以此来亵渎祭坛和圣所。因为圣殿被亵渎，所以献祭不得不停止。

ii. 马加比一书1:29-32和1:52-61 描述了安提阿哥怎样迫害犹太人。马加比一书1:41-50描述了他的亵渎行径。据估计，他杀害了十万多犹太人。

·过了整整两年，王派他的税吏长往犹大的各城去。税吏长率领大军来到耶路撒冷，对他们说和平的话，但全是欺骗。因为他们相信了他之后，他却突然对城发动攻击，痛下杀手，毫不留情，杀害了许多以色列人。他洗劫全城之后就放火烧城，拆毁城中的房屋和四面的墙垣。他们掳走了妇女儿童，抢走了牲畜（马加比一书 1:29-32）。

·于是，百姓中有许多背教的人聚集起来；他们也在那地作恶，赶逐以色列人，迫使以色列人四处躲藏，流离失所，逃到可以避难之处。一百四十五年基色娄月（the month Casleu，注：又译“基斯流月”，即犹太历九月）十五日，王命人在祭坛上设立那行毁坏可憎的，同时在犹大四围各城修筑偶像的祭坛；又在各家门前和街市上烧香。一旦发现律法书，就立即撕毁焚烧。凡搜出存有约书或遵守律法者，不论是谁，都按照王的谕令处死。他们在各城内搜查，发现违命的以色列人，就用强权残害，每个月对各城中被发现的以色列人都如此行事。他们在献燔祭的坛上另筑新坛，每月二十五日，在这坛上向偶像献祭。按照王的命令，他们捉拿给孩子行割礼的妇女，处死她们。把婴儿悬挂在母亲脖子上；夺走她们的家产，甚至她们的家属，连同执行割礼的人都一同处死（马加比一书 1:52-61）。

·此外，安提阿哥王向整个王国发布诏书，命令所有人都成为一个民族，所有人都必须放弃本族固有的礼俗律法。于是，外邦人都依照王的命令行事。也有许多以色列人顺从了他的宗教，向偶像献祭，亵渎了安息日。因为王此前已差遣使臣把诏书送到耶路撒冷和犹大各城去，命令他们遵守当地的异教法律，禁止以色列人在圣殿献燔祭、平安祭和奠祭。强迫他们不守安息日和节期，亵渎圣所和神的圣民；就是强令他们修建祭坛、拜假神的树林和庙宇，供奉偶像；献祭猪肉及不洁净的牲畜；还要求他们不许给孩子行割礼，而去行各样不洁和亵渎的事，自陷污秽成为可憎；最终使他们忘记律法，改变从前所守的一切律例典章。并且他宣称，不遵从王命的，一律治死。（马加比一书 1:41-50）

f. 因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它：安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）的恐怖统治应验了这节经文。犹太人，尤其是他们的领袖，由于犯罪，神藉安提阿哥来审判了他们。

i. 安提阿哥对犹太人的第一次攻击，是要解决因大祭司职位而引发的争执。一个虔诚的大祭司奥尼亚三世（Onias III）被免职，由他的兄弟贾森（Jason）取而代之。这是因为贾森行贿买通了安提阿哥。然后在公元前172年，他们的另一个兄弟（墨涅拉俄斯，Menelaus）给了安提阿哥一笔数额更大的贿赂，从而取代了贾森成为大祭司。一年后，墨涅拉俄斯（Menelaus）开始变卖许多圣殿里的金器来筹集资金偿还贿款。奥尼亚三世斥责了他，结果墨涅拉俄斯便将其谋杀。与此同时，贾森集结军队与墨涅拉俄斯开战，要夺回大祭司的职位。公元前171年，安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）来到耶路撒冷，为的是保护那个向他支付更多贿赂以获取大祭司职位的人。

ii. “这就是为什么神让安提阿哥——这样一个会呼吸的魔鬼，来辖制他们，以此惩罚他们公然的不虔敬和公然的背信叛教。”（特拉普，Trapp）

5.（13-14）圣所被亵渎的时长：两千三百日。

我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象（注：“军旅”或作“以色列的军”），要到几时才应验呢？” 他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”

a. 我听见有一位圣者说话：许多人认为，这个不具名的圣者是耶稣在旧约里的一次显现。这有可能，但缺乏足够的信息来确定。

b. 这……异象，要持续到几时呢？（注：参新钦定本；新钦定本“这……异象，要持续到几时呢？”，和合本“这……异象，要到几时才应验呢？”）这个问题并非由但以理提出；他听见圣者们在一起交谈，其中一位提出了这个问题。他们想知道燔祭会中断多久，圣所会被亵渎多久。

c. 到二千三百日：从字面意义上讲，但以理听到一位圣者说“二千三百个早晨与夜晚。”它是指2300天还是1150天，对此圣经学者看法各异。2300天差不多就是七年。

i. 这两种可能性都有，但更有可能它是指2300天。圣殿得到洁净的日期已明确确定为是公元前165年12月25日。如果我们从那时往前数2300天，那正是安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）开始疯狂迫害犹太人的那一年（公元前171年）。

ii. 然而，如果我们把它理解为1150天，它可以指代圣殿实际被亵渎的那段时间。菲利普·纽维尔（Philip Newell）提出如下解释：“根据出埃及记29:38 – 43，按惯例每日献祭，总共献祭的次数为2300次，即傍晚一次、早晨一次。由于每天有两次献祭，所以实际涉及的时间长度就是一千一百五十天，或略多于三年。事实上，这正是公元前168-165年的马加比家族遭受磨难的时期，在这一时期结束时，犹大马加比（Judas Maccabeus）恢复了每日早晚的献祭，以此“洁净”了圣殿（马卡比二书10:1-5）。”

iii. 这段经文一直被某些人当作跳板，来为精心构思、充满幻想的预言解释铺路。对于这段经文，有一种普遍被接受的解释，却很糟糕。就是将一天视为一年。威廉·米勒（William Miller）用2300个“年–日”（year-days）来计算，得出的结论是，耶稣将于1844年再来（在居鲁士颁布法令重建圣殿的两千三百年后）。此人发起的运动最终催生了基督复临安息日会、耶和华见证人，以及其他几个运动。

iv. 我们可以知道米勒（Miller）有以及其他“年–日”理论是错误的。因为这段经文在耶稣时代之前就已应验。在耶稣守修殿节时认可了圣殿已经得到妥善洁净，且已被重新奉献；修殿节正是为了纪念在安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）亵渎圣所后，对其进行的洁净与重新奉献之事（约10:22）。

v. 从亚当·克拉克（Adam Clarke）的解释中，我们可以看出“年日”解释法对他那个时代的许多人产生了很大影响：“虽然字面是两千三百个夜晚和早晨，但我认为这里的先知天，就像这个先知书的其他部分一样，应该理解为是很多的年。如果我们从山羊的异象（亚历山大入侵亚洲）来确定这些年份，那就是公元前334年；即犹太历3670年；从那时起算的2300年将到公元1966年，或从，也就是距离现在的公元1825年还有141年。”克拉克（Clarke）这种推算方法毫无根据，而且已经使许多人陷入严重的错误中。

d. 圣所就必洁净：这一惊人准确的预言，是写于安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）所处时代的大约350年前。象这样伟大预言得到应验，说明神不仅知道未来，也主导未来的走向。

B. 异象的解释。

1.（15-19）加百列向但以理显现。

我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列啊，要使此人明白这异象。” 他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。” 他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。

a. 乌莱河两岸中：但以理仍处于异象之中，他看见自己站在这条波斯河流的岸边。他听见有人指示加百列向但以理解释这一异象。

b. 这是关乎末后的异象：加百列让但以理确信，这个异象是关于末后的定期，是关于恼怒临完时的事。

i. 这对某些人来说是一个问题。因为我们看到但以理书8:1-14已经应验在玛代波斯帝国和希腊帝国的时期，尤其是在安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）的时期。“末后”和“恼怒临完”这些用语通常指我们所认为的末世，而非耶稣降生一百多年前应验的事件。

ii. 答案是，尽管这个预言已在安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）身上得到应验，但它在末世敌基督身上也会有后续的应验，这指的是末后的时候。安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）有时被称作“旧约里的敌基督”。他是末世敌基督的预表。

iii. 正如安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）凭借武力和阴谋手段夺得权力一样，敌基督也会如此；正如安提阿哥迫害犹太人，敌基督也会如此；正如安提阿哥中止献祭，亵渎圣殿，敌基督也会如此；正如安提阿哥看似完全得胜，敌基督也会如此。“那时安提阿哥怎么对待犹太人，人们也藉此可以知道未来敌基督对待犹太人的大致模式。”（伍德，Wood）

iv. “希腊，尽管有着其所有高雅的文化与艺术，却产生了旧约中的敌基督；而所谓的基督教国家则产生了新约中的敌基督。”（赫斯洛浦，Heslop）

c. 恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期：有些人看到了安提阿哥与敌基督之间的这种关联，而有些人则没有。马丁·路德（Martin Luther）写道，“但以理书的这一章既涉及安提阿哥又涉及敌基督。”约翰·加尔文（John Calvin）写道，“因此，路德（Luther）过于随心所欲地发挥他的想法，把这一段内容与敌基督（Antichrist）的伪装联系起来。”

2. （20-22）但以理异象中公绵羊和公山羊的具体身份确认。

你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王（注：“希腊”原文作“雅完”。下同），两眼当中的大角，就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。

a. 两眼当中的大角，就是头一王：在历史上，这应验在亚历山大大帝身上（参见但以理书第8:5-8的注释）。

b. 这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他：在历史上，四个将军瓜分亚历山大帝国，应验了这节经文（参见但以理书8:5-8的注释）。

3. （23-26）强大小角的兴起与倾覆。

这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”

a. 这四国末时：这段经文中的预言对于安条克和敌基督来说同样适用。这是一个例子，说明一段预言性经文既可有近期应验，也可有远期应验。

b. 面貌凶恶：安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）以其残忍的暴行而闻名。将来的敌基督也会如此。

c. 能用双关的诈语（注：新钦定本“懂得邪恶的诡计”）：安提阿哥以善于花言巧语、阿谀奉承而出名。后来的敌基督将与以色列订立契约（但9:2vii. 。

d. 他的权柄必大，却不是因自己的能力：安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）被撒但赋予能力，这是神允许的。要来的敌基督也将如此。

e. 事情顺利，任意而行：看起来安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）取得了完全的成功，无往不利。将来的敌基督看起来将是一个彻底的赢家，直到神推翻他的统治。

f. 他……必毁灭有能力的和圣民：安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）不仅消灭了他的敌人，还无情地迫害神的百姓。将来的敌基督也将大行毁灭和迫害之事。

g. 他……成就手中的诡计：无论是过去的安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）的统治，还是将来的敌基督的统治，都以诡计为特征。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救（帖后2:9-10）。

h. 他……心里自高自大：安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）发行的硬币上刻有这个名号：“theos epiphanies”，意思是“神显现”。那将要来的敌基督也要抬高自己：他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神（帖后2:4）。

i. 又要站起来攻击万君之君（注：新钦定本“他甚至要起来攻击万君之君”）：安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）憎恨神的百姓，与他们为敌，那是因为他憎恨神。将来的敌基督也会如此，他会因为憎恨神而憎恨犹太人。

j. 却非因人手而灭亡：通过历史我们知道，安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）死于疾病，而非死于人手。将来的敌基督也会面临类似的结局，无人会打败消灭他，但耶稣的手要击打除灭他（启19:20）。

k. 你要将这异象封住：但以理必须这样做，因为在他那个时代，这异象所指涉的最终应验时期还十分遥远。对我们来说，那时间已近（启1:3），这卷书已解封（启22:10）。

4. （27）但以理因见异象而极受震撼，惊愕之下身体也会产生反应。

于是，我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。

a. 昏迷不醒，病了数日……我因这异象惊奇：但以理可能不理解的是，为什么神要允许这样一个迫害他子民的强权人物兴起掌权，并且看似顺利成功。

i. “或许，让他感到十分不解的是，为什么耶和华会允许这个小角对神的子民进行短暂而又残暴的逼迫。”（阿齐尔，Archer）

b. 我……办理王的事务：但以理不允许自己办事惰怠，他没有让难解的属灵奥秘和身体上的虚弱阻碍他履行自己的职责。这是向我们表明，我们对预言的兴趣应当使我们更加关心在意王的事务，而非减少关注。

i. “如果有人说他的异象和属灵操练，影响了他对王的服事，他会觉得这是对他信仰生活极大的诋毁。”（梅尔，Meyer）

ii. “尽管我们力量不够，勉力担当，我们也不要忽视主的工作。一个生病孩子的服事更加蒙悦纳。”（特拉普，Trapp）

c. 无人能明白其中的意思：这并不是因为神从不希望有人能明白这预言。神没有理由一定要向人启示某些人永远无法明白的事情。为什么无人能明白其中的意思？因为，鉴于这异象的最终应验是在遥远的未来，距离但以理生活的时代相当久远；所以这异象被封存起来。

i. 值得再次强调的是：根据启示录1:3来看，对我们来说这个时间并不遥远，而且根据启示录22:10，这卷预言书并没有被封存。