但以理书第1章－在逆境中持守圣洁

A. 但以理书介绍。

1. 时间背景：先知但以理生活在耶稣降生前六个世纪的时代。大约在这个时期：

·雅典卫城开始修建

·玛雅文明在墨西哥进入全盛时期

·伊索开始写寓言

·孔夫子和佛陀生活在世

·希腊艺术开始真正崭露头角

·希腊人将橄榄树引入意大利

·腓尼基人进行了第一次已知的绕非洲海上航行

2. 但以理书饱受批评家的质疑，他们怀疑书中所描述的那个但以理并非本书的真正作者，尤其是考虑到书中惊人的预言。

a. 但以理书明确声明，这本书由但以理亲自所写，虽然书中大部分内容采用第三人称，但这并不与这个声明相矛盾。

i. 作者大多数时候采用第三人称，仅有几处例外，例如但8:1, 9:2, 9:20，和10:2，在这些地方他使用了“我但以理”这样的提法。然而，采用第三人称叙事是古代作者的习惯做法，即使是在提到他们自己时，也多是如此。在旧约圣经中有一部书卷例外，就是尼希米记，这卷书采用了个人日记的形式。

ii. 即使是神，在谈到自身时，也常常在第一人称和第三人称之间切换。有两处经文可作为参照，出20:2（我是耶和华你的神），以及出20:7（不可妄称耶和华你神的名）。

iii. 幸运的是，耶稣消除了在这件事情上的所有疑虑。他明确告诉我们，但以理书是由但以理所写：你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（太24:15；可13:14）。

b. 但以理书如此精准地预言了耶稣降世前二世纪的事件（特别是公元前 175 年至 164 年期间），以至于持怀疑态度的批评家认为，它一定是在那个时期之后的马加比时期（在旧约和新约之间）所写。据说，当时撰写但以理书的目的，是要在马加比战争期间激励神的子民取得胜利。

i. 历史上首次提出但以理书成书于马加比时期的人，是新柏拉图主义哲学家推罗的波菲利（Porphyrius公元三世纪）。波菲利不相信书中的预言，所以提出了较晚的成书时间。一位名叫耶柔米（Jerome）的早期基督教作家兼学者，在他对但以理书的评注中反驳了这些观点。

ii. 受启蒙运动哲学的影响，关于但以理书的成书时间，学术界开始再度使用古老的马加比时代理论。许多学者一致认为，但以理书中每一个准确的预言都是在事件发生后才写出来的。

c. 现代将但以理书的成书时间定在较晚时期，这种观点是基于一种假设，即公元前二世纪的作者在写到四百年前的时代，也就是公元前六世纪的时候，不可避免会犯错误。这就好比在我们这个时代，有人写了一个关于清教徒在普利茅斯登陆的故事，里面却提到了快艇和电脑。据此，我们就会知道那是伪造的。赞成但以理之后时代成书的人，通常认为但以理书存在五个主要的历史错误：

·尼布甲尼撒入侵犹大的日期。

·用“迦勒底人”一词来指一班占卜者。

·有关尼布甲尼撒疯癫的记载。

·伯沙撒王，以及他与拿波尼度（Nabonidus）的关系。

·玛代人大流士（注：又译“大利乌”）这个人物。

i. 还有一个针对但以理书的语言学上的争论，即有观点认为，但以理书中使用的某些希腊语词汇，直到公元前二世纪才出现在希伯来语词汇中。

3. （1-2）尼布甲尼撒征服耶路撒冷。

犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。

a. 犹大王约雅敬：这是一位由埃及法老扶上王位的犹大国王。他的名字意为“耶和华兴起”，但他绝非为耶和华神所兴起，而是法老。

b. 巴比伦王尼布甲尼撒：这位是巴比伦帝国的强大统治者。“尼布甲尼撒”，这个名字是巴比伦文名字“Nebu-kudduri-utzur”的希伯来语音译，意思是“尼布护卫王冠”。

c. 来到耶路撒冷，将城围困：尼布甲尼撒来攻打耶路撒冷，是因为埃及法老入侵巴比伦。作为回应，年轻的王子尼布甲尼撒在迦基米施击败了埃及人，然后他一路追击逃跑的埃及军队，一直追到西奈半岛。在途中（或者在回来的路上），他征服了效忠于埃及法老的耶路撒冷。

i. 这件事发生在公元前605年，这是尼布甲尼撒与约雅敬的第一次相遇（但不是最后一次），之后还会有两次入侵（公元前597年和587年）。

ii. 有人说，这里提到耶路撒冷被围困，是一个假冒但以理之人犯下的历史错误。根据是——在列王记中没有提到公元前605年的这次入侵。但是，犹太历史学家约瑟夫（Josephus）引用巴比伦历史学家贝罗索斯（Berossus）的话，表明圣经中记载的巴比伦人三次攻打犹大的记载是准确的（反驳阿皮安【Against Apion】），I 19，以及犹太古史【Antiquities】，X 11, i. 。（驳阿皮翁第一卷第 19 章和犹太古史第十卷第 11 章第 1 节）。

iii. 但以理明确提到这次攻城战，此战记载在巴比伦编年史（Babylonian Chronicles）中。这部编年史是一系列泥版，最早发现于1887年，保存在大英博物馆。这些泥版记录并阐明了尼布甲尼撒在公元前605年在犹大的出现。

iv. 巴比伦编年史（Babylonian Chronicles）最终于1956年出版，籍着这部编年史，我们可以获得关于尼布甲尼撒统治的头十年，政治和军事方面最佳的详细信息。L·W·金（L。W. King）在1919年就预备整理了这些泥版。在他死后，这些泥版被人们忽视了四十年。

v. 考古发掘也证实了公元前605年五六月间，尼布甲尼撒在迦基米施战胜埃及人。考古学家发现了战斗的证据，大量的箭头、层层灰烬，以及为埃及战斗的一名希腊雇佣兵的盾牌。

vi. 尼布甲尼撒这次征战突然被打断，因为他接到他父亲离世的消息，就迅速赶回了巴比伦，以确保自己继承王位。他在两周内跋涉了大约500英里（约804. 67公里）——在那个时代，这是惊人的行进速度。

vii. 由此，我们知道公元前605年对耶路撒冷的围城，因尼布甲尼撒回巴比伦而中断。这在巴比伦编年史（Babylonian Chronicles）中没有给出详细记载，但与经文记载完全一致。

d. 在位第三年：此外，但以理书（记载这件事发生于约雅敬在位第三年），与耶利米书的46:2（书中记载是约雅敬第四年）也并无矛盾之处。但以理是按照巴比伦人的方式来计算帝王纪年：以君王登基后的第一个日历年的年初，作为君王在位的第一年；而耶利米则采用犹太人的方式。

i. “巴比伦人习惯将国王在位的第一年视为登基之年，并将下一年称为第一年……，但以理一生中的大部分时间都在巴比伦度过，采用巴比伦的纪年方式是再自然不过的事。”（华富德，Walvoord）

e. 主将犹大王约雅敬……交付他手：公元前597年，约雅敬、以西结和其他人被掳，列王记下24：14-16里描述了这次被掳。

i. 以赛亚书39:7预言了这次事件：并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。因为这个预言，有些人认为但以理和他的同伴被净身，成了太监。当然，希伯来语的“saris”，在字面上是指太监；但这个词语源自一个词组，其意思仅仅是指君王的仆人，而非专门用来指字面意义上的太监。

ii. 耶和华神将犹大交在巴比伦人手中主要有两个原因。第一是以色列人的偶像崇拜，第二是因为他们没有守土地安息规定（利25:1-7；利26:2-35）。这表明神总是向那些拒绝回应他警告的人追讨罪责。在公元前587年的入侵中，耶路撒冷城和圣殿被毁（王下25:9-10）。

f. 神殿中器皿的几份：尼布甲尼撒并没有拿走圣殿里的全部器皿，不过是其中的几份。剩下的器皿，要么是在尼布甲尼撒到来之前就被人藏了起来，要么是在后来被带到巴比伦的。

i. 夺走这些器物并且将它们存放在巴比伦的一座神庙里，是尼布甲尼撒的一个戏剧性宣告，它表明的意思是“我的神比你们的神更好。”在这种情形下，以色列的神必须要为自己正名。

ii. 这对犹大和神的子民来说是一个低谷时期。似乎以色列的神输给了亚述、埃及和巴比伦的众神。但以理书表明，以色列被征服，这可能使神的名蒙羞，神要为自己正名。

B. 巴比伦的教化体系。

1.（3-4）耶路撒冷最优秀的青年才俊被挑选出来带到巴比伦。

王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。

a. 从以色列人：尼布甲尼撒不仅夺去了圣殿里的一些圣物，还夺走了犹大未来的希望之光（13至17岁的青年人）。

i. 华富德（Walvoord）对“王室后裔”这个短语的解释是：“希伯来语中的‘王子’是一个波斯语词partemim，这个词常被作为证据引用，来证明但以理书成书于后来的时代。然而，鉴于但以理晚年时担任波斯朝廷的高官，书中偶尔出现一两个波斯词语，这并非奇怪之事。”

b. 足能在王宫里侍立的：尼布甲尼撒证明了自己是一位有智慧的管理者和精明的战略家。将这些年轻人掳走，意在告诫留下的耶路撒冷居民不要反叛，而要顺从刚刚强加给他们的巴比伦统治。

2.（5-7）在巴比伦，希伯来少年为文职工作接受培训。

王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

a. 王派定将自己所用的膳……每日赐他们一份：巴比伦政府为这些正在接受训练的年轻人提供生活所需，这是理所当然的。然而，享用为王准备的御用佳肴美酒，则是一份殊荣。

i. 与现代世界相比，古代世界的精英人士所享用的食物与普通人所吃的食物极为不同，有着云泥之差。

b. 太监长给他们起名：但以理记载了这些年轻人中的四个，以及他们的新巴比伦文名字。

i. 但以理（这个名字的意思是，神是我的审判官），改名成了伯提沙撒（意思是伯的王子）。

ii. 哈拿尼雅（这个名字的意思是，蒙耶和华所爱的）改名成了沙得拉（意思是为太阳神所照亮的）。

iii. 米沙利（这个名字的意思是谁能像神），改名成了米煞（意思是谁能像煞，有些人认为“煞”是一个巴比伦的女神，相当于伊斯塔或维纳斯）。

iv. 亚撒利雅（这个名字的意思是耶和华是我的帮助），改名成了亚伯尼歌（意思是尼歌的仆人）。

c. 养他们三年（注：新钦定本“训练他们三年”）：御食、新名和教育的目的很简单，就是一种全面的洗脑，目的是让这些年轻的犹太人抛弃他们的希伯来神和文化。毫无疑问，尼布甲尼撒想要对这些年轻人传达一个意思，“一切都要指望我”。但但以理和他的伙伴们拒绝诱惑，坚持仰望神。

i. 加尔文（Calvin）写道，尼布甲尼撒十分清楚，犹太人是一群顽固不化、执拗倔强的人，他要用奢华的美食来软化被掳之人的心。

ii. 如今撒旦对信徒使用类似的策略，想要向我们灌输世界体系的价值观。撒旦希望我们：

·参照世界来定义（称呼）我们。

·用世界所提供的东西来喂养我们。

·教育我们学习属世之道。

3. （8）但以理决心持守信仰。

但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

a. 不以……玷污自己：古希伯来词语“玷污”含有污染或沾染的意思（另参以赛亚书59:4；西番雅书3:1和弥迦书1:7）。但以理求太监长，容许他不玷污自己，这表现出他并非是为其他的原因而拒吃御膳。

i. 所以求（注：新钦定本“所以他请求”）：但以理在一件小事上持守大的原则。要不断跟随神，唯一的方法就是在小事上忠心。我们可能会问，“但以理，为什么要把宗教牵扯进来呢？”不过，但以理意识到，他与神的关系涉及到他生活的方方面面，包括他所吃的食物。值得注意的是，罪的根源可以追溯到吃下禁果。

b. 容他不玷污自己：但以理和他的朋友们认为王的食物是被玷污的。这至少有三个原因，首先，毫无疑问，这不是犹太人信仰中的洁净饮食。第二，这可能是祭过偶像的食物。第三，吃王的膳食意味着与巴比伦的文化体系相交。

i. 对于赐给他的新名，但以理没有表示异议，因为他知道自己的身份是什么，他无所谓其他人怎么称呼他，他们可以随意。对于巴比伦的教育，但以理也没有表示异议，因为他知道自己所信的是什么。但对于提供给他们的御膳，但以理确实表达了拒绝的意思，因为吃下这些食物就是直接违背神的话语。

ii. “按照东方的标准，同享一桌食物表示为友谊而献上自己；这种做法具有立约的意义。”（鲍德温，Baldwin）

iii. 不以……王所饮的酒：神没有禁止人饮酒。然而，在外邦文化里，酒和肉大多都已祭祀过假神，所以但以理和他的朋友拒吃这些食物。

c. 所以求（注：新钦定本“所以他请求”）：但以理做出了一个极为勇敢的决定，特别是当我们想到有众多因素使他做出这个决定是何等艰难时，就更能体会到这一点。

i. 菜单是王决定的，拒绝御膳就是拒绝王，可能导致严厉的惩罚。

ii. 拒绝御膳，有可能从此为他们打上“不合作”的标签，还可能阻断他们未来一切晋升的机会（确实，许多别的希伯来年轻人都吃了这些御膳）。

iii. 确实存在受罚的威胁。古代国王以严厉惩罚触怒他们的人而闻名，这种惩罚往往十分残忍，毫无人性。尼布甲尼撒可以做出非常残忍之事。他在一个犹大王的眼前处死了他的众子，随即又挖出他的双眼。所以其众子的惨死将永远是犹大王最后的记忆（耶39:6-7）。犹大也有其他统治者确实被巴比伦王烧死（耶29:22）。

iv. 无疑，食物本身非常诱人，香鲜味美，让人垂涎欲滴，而且看起来远比三年时间只吃素菜、喝清水要好得多。

v. 仅是距离就足以让这个考验充满挑战性。与家人亲族分离，独在异乡生活，很容易让人做出妥协。

vi. 这很容易让人以为是神辜负了他们，让他们被掳到巴比伦，任凭他们落入低谷，伤心失望。这些人被带离耶路撒冷，被掳到巴比伦，他们可能会说：“为什么我们要为一个令我失望的神去冒生命危险呢？”然而，即使神没有满足他们的期望，他们仍然持守忠心、委身顺服神，。

d. 但以理……立志（注：新钦定本“但以理心中立志”）：在此，但以理展示了如何在经受试验时，战胜困难与通过考验，使神得荣耀。

i. 首先，必须立定心志。但以理心中立志（注：参新钦定本“但以理心中立志”，和合本“却立志”，未翻译“心中”一词），事先就下定决心，绝不妥协。

ii. 生活要积极向上。但以理在上面的官长面前蒙恩，得喜爱。

iii. 表示反对，却务必以礼貌谦恭的态度来表达。但以理请求（注：参新钦定本，和合本“求”）能够免吃御膳。他礼貌地提出请求，谨言慎行、温文尔雅。基督徒为耶稣基督刚强站立，并不意味着我们要言行粗鲁，令人反感。

iv. 务要舍己。但以理和他的朋友们知道这样做，必会付上代价，然而他们心甘情愿。“准备好得到恶名污名；甘愿被叫作顽固盲从者；预备好失去友情；预备好面对一切，只要你能靠着他坚定站立，就是用他自己宝血赎买你的那一位。”（司布真，Spurgeon）

v. 务要勇敢面对考验。“我认为一个基督徒应当甘愿受试炼；他应当乐于让自己的信仰经受考验。‘好啊，’他说道，‘你若喜欢，尽管来锤炼我吧。’你真的希望躺在金丝床上，被抬上天堂吗？你希望一直得到保护，不受一点点委屈和嘲讽；在万众瞩目中进入天堂，就好像你在市长大人游行日的队伍中骑着高头大马游行一样？”（司布真，Spurgeon）

C. 但以理勇敢决定的结果。

１．（9）神使但以理在权柄面前蒙恩惠，受怜悯。

神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。

a. 神使但以理……蒙恩惠：神没有抛弃那些为他坚定持守信仰的人。但以理把自己交托给神，而神也一路扶持他们——尽管对但以理和他的朋友们来说，这无疑是一段充满压力的考验经历。

b. 在……长眼前蒙恩惠，受怜悯（注：新钦定本“在太监长眼前蒙恩惠，得善意”）：神感动掌权者，使他们以善意（注：参新钦定本，和合本“受怜悯”）对待但以理；但神也通过但以理明智的言行举动，来培养出这份善意与友好。

2. （10-13）但以理提出试一试。

太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。” 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”

a. 求你试试仆人们：但以理从总管的角度来考虑，顾及到他的合理担忧，设身处地提出请求。他不会让太监长因为但以理要保持良心清白而付出代价。从始至终，但以理愿意让自己经受考验，愿意让他的信心经受考验。

i. 但以理的做法十分合理。他本可以进行绝食或其他形式的抗议。然而，他礼貌地提出请求，“请让我们试一试。”

ii. 从这个意义上说，我们可以说但以理向太监长做出敬虔而明智的妥协。他的妥协当然并非不敬虔，而是展示了雅各书3:17中提到的智慧：惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺（注：新钦定本“温柔和善，愿意服从让步”），满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。

iii. “有些人让他人为自己殉道，他们确定相信，别人有责任为自己冒险。这种人是绝对存在的。”（麦克拉伦，Maclaren）

iv. （司布真Spurgeon说）“如果一个人说‘对某些事情我已经下定决心’，然后为这些事情顽强奋斗。而与此同时，他的整个生活却不友善、不大度、不可爱，这对人对已都毫无益处。是的，如果你愿意，你就去做一名殉道者吧，但不要让其他人也陪你成为殉道者。”

b. 素菜吃，白水喝：“素菜”这里提到的是各种谷物和植物菜蔬，而非严格意义上在的蔬菜。基本上，这是一种素食饮食，之所以选择这样的饮食，是因为国王餐桌上的肉不是按照犹太教饮食规定预备的，或者是祭过偶像.

i. 但以理没有自以为是，没有在这种情况下错误地试探神。因为关于这类事，他已经有神的明确诫命可遵守，也有神的应许可倚靠。出埃及记23:25指出，“你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水。”

3.（14-16）但以理和同伴因忠心而蒙福。

委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是，委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。

a. 委办便允准他们这件事（注：新钦定本“他便允准他们这件事”）：这是神的手在动工。在这种情况下，太监长拥有权力，可以全权处理这类事务。但以理和他的同伴们似乎完全受太监长的支配。然而，神感动这个人，他便允准他们这件事（注：参新钦定本，和合本“委办便允准他们这件事”）。

b. 他们的面貌比……更加俊美肥胖（注：新钦定本“更加俊美丰满”）：这是神的手在动工。没有任何生物学方面的原因可以解释，为什么他们吃素食反而看起来更加俊美肥胖。或许，素食使得他们看起来与其他吃御膳的犹太年轻人一样，而不是更加俊美肥胖。

4. （17-21）但以理和同伴蒙祝福、得提升。

这四个少年人，神在各样文字学问上（注：“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他门一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到居鲁士王元年，但以理还在。

a. 神……赐给他们聪明知识：但以理和他的伙伴们所拥有的这种特殊智力才能，并非源于他们的饮食，而是出于神特别的干预。

i. 有些人认为他们的饮食对他们的知识有直接的影响。特拉普（Trapp）说，“这种绝佳的饮食对他们的学习不无裨益；因为满肚油水会使头脑迟钝。”然而，关键的原因肯定是属灵方面的。

ii. 这些年轻的犹太人以一种非凡的方式将自己献给了神，神也以一种非凡的方式祝福了他们。何益仁（J. Edwin Orr）想起了比利·布莱斯（Billy Brice）曾对他说过的话：“益仁，只要基督徒做出超常的付出，神就会赐下超常的祝福。”但以理和他的伙伴们明白这个道理，他们将信心付诸行动，神就因此祝福他们。

b. 但以理又明白各样的异象和梦兆：这表明人在得到光照，能够明白神的奥秘之前，须先有一颗纯正明净的心，且一心向神，忠贞不渝。但以理后来会得到重大的启示，但此时他只是表明了他是一个委身跟随神的人。

c. 无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅：这些来自耶路撒冷的年轻人沉浸在对巴比伦的文化、文学和宗教学习中；然而他们仍然忠于神。像耶利米、西番雅和哈巴谷这样的先知的工作并非徒劳。他们身在巴比伦，心却不属于巴比伦。

d. 到居鲁士王元年，但以理还在：在最恶劣的环境里，但以理拥有长久而成功的职业生涯。他为专制君王工作，这些专制君王可以毫不犹豫地杀掉手下人和谋士。对这些君王来说，让臣子掉脑袋根本无关轻重，更别提罢免他们。当玛代波斯帝国征服巴比伦帝国时，巴比伦王经受了最悲惨的政权转换。但以理巨大成功的种子在但以理书的第一章中就显而易见。

i. 但以理和他的伙伴们，向我们展示了内在的坚定信念可以克服一切外在的压力，而且一心尊荣神的信念必带来从神的奖赏。