但以理书第3章－烈焰火窑中蒙拯救

A. 尼布甲尼撒竖立巨像，下令人人都得敬拜这像。

1.（1）制造并竖立巨像。

尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。

a. 尼布甲尼撒王造了一个金像：对于这个事件的发生时间，存在相当大的争议。有些人认为这件事发生在但以理书第2章的事件之后不久，但还有一些人认为这件事发生在多年之后。

i. 但以理书第3章，尼布甲尼撒所造的巨像和但以理书第2章里他梦中所见的巨像，二者之间的联系明显可见。看起来，尼布甲尼撒特意制造了一座全金的全身塑像，以此表示他的统治和权柄将永世无穷——这与神所宣布的计划相悖。

b. 一个金像：这个塑像更像是一座具艺术风格的方尖碑，而不是一座普通的雕像，高90英尺（30米），宽9英尺（3米）。它如此之大，可以肯定地说，它不是由纯金制成的，而可能是由包金木头制成。这是在古代一种常用的建造方法。

i. “如今在杜拉平原上，仍矗立着成直线形的土堆，大约有二十英尺高（约6.10米），底部为边长四十六英尺（约14. 02米）的正方形，它像一座巨型雕像的基座。”（赫斯洛浦，Heslop）

2. （2-3）所有巴比伦高官显贵聚集一处，参加金像的开光典礼。

尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。

a. 将总督……都召了来：“总督”（Satrap）是一个来自波斯语的外来语单词，意思是疆土守卫者。这个词指的是一类特定的行政官员。

b. 各省的官员都召了来，为……像行开光之礼：所有官员都被要求来参加巨像的开光典礼，这意味着尼布甲尼撒的用意是借此机会，通过跪拜这个金像来检验官员的忠诚。

3. （4-6）命令所有人敬拜金像。

那时，传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族（注：原文作“舌”。下同）的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”

a. 角、笛、琵琶、琴、瑟：其中一些乐器很难确定是什么乐器，但意思仍然很清楚。这是一支令人印象深刻的管弦乐队。

i. 经文使用了亚拉姆语中的“竖琴”、“弦琴”（注：参新钦定本“竖琴、弦琴”，和合本“琴、瑟”）与“和谐奏响”（注：参新钦定本“各种乐声和谐奏响”，和合本“各样乐器的声音”）等词，为此一些批评家认为，但以理书是在但以理时代几百年之后写成的。他们之所以持这种看法，是因为这些特定词语是亚拉姆语从希腊语借用的词汇。据称生活在公元前六世纪的但以理，不可能会使用这些词，而且据说这些词语直到公元前三世纪才进入希伯来语词汇中。

ii. 然而，从古代文献我们得知，早在公元前八世纪，在亚述、巴比伦和波斯地区就有希腊人。考古学发现也给出了确凿的证据，就是早在但以理时代之前，希腊雇佣军就在犹大及其周围地区作战，并且建立了军事定居点。

b. 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中：这项命令以一个强大的威胁作支持。尼布甲尼撒认为，拒绝跪拜金像不仅是一种宗教冒犯而且是叛国。

i. 在这一点上，尼布甲尼撒就像许多政客一样，似乎愿意利用宗教来加强他对政治权力的控制。政客们乐于将精神忠诚和民族忠诚融合在一起。一个例子是，1936年纳粹德国青年组织负责人巴尔杜尔·冯·席拉赫（Herr Baldur von Schirach）曾这样说：“如果我们作为真正的德国人行事，我们就是按照神的法则行事。谁为元首阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）服务，谁就是为德国服务；谁为德国服务，谁就是为神服务。”

ii. 另一个例子是，1960年当时的加纳总统在国家议会大厦前竖立了一尊他本人的雕像，略大于真人。雕像侧面的铭文刻着，“要先求政治的国，这些东西都要加给你们了。”在1966年的一次不流血政变后，这座雕像被拆毁。

c. 烈火的窑：尼布甲尼撒不是一个允许违法者逍遥法外的人。在一篇古代楔形文字文献中，尼布甲尼撒被描述成一个相当专注于正义的人，为正义“他日夜不息”。该文献还讲述了一名屡次犯下罪行的罪犯被斩首的故事，之后，以这罪犯头部为原型雕刻的石像被公开展示，以示警戒。

4. （7）众民遵从尼布甲尼撒的命令。

因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

a. 人民一听见……声音：尼布甲尼撒的盛大偶像崇拜配有音乐伴奏——是煞费苦心、精心制作的音乐。这对我们是一个提醒，音乐具有强大的内在力量，既可以为善，也可以为恶。

b. 就都俯伏敬拜……金像：根据鲍德温（Baldwin）的说法，这句话的字面意思是，他们一听到，就俯伏在地。他们完全立刻顺从了尼布甲尼撒的命令。

B. 三个希伯来人拒绝遵从命令。

1.（8-12）几个迦勒底人指控这三个希伯来人。

那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁！王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

a. 有几个迦勒底人进前来控告犹大人：这些迦勒底人如此针对这些犹太人，是有明显的政治动机，这几个犹太人在上一章经文记录的事件中，与但以理一起得到提拨，进入高层，担任要职。

b. 这些人……不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像：很显然，直到这些迦勒底人指出来，才发现他们没有拜金像。成千上万名朝廷官员出席仪式，人头济济，这三个人很容易被忽视。由此我们还可以看出，这三个犹太人没有提出正式抗议；他们只是自己避免参与拜偶像之罪。

i. 他们的行为不是公开的，但也不是隐藏的。这三个希伯来人一定知道他们的行为会被人发现，但他们顺服的是神，而非人。“你怎样生活不可能不被人发现：点燃的蜡烛是藏不住的。一些好人有一种感觉，以为明智的做法就是保持沉默，把自己的光藏在斗底下。他们打算在整个争战期间保持低调，等分发棕树枝时再出来。他们希望通过街后小巷进入天堂，乔装打扮，偷偷摸摸进入荣耀里。啊，我（注：谐音，英语发音近似于阿们），多么堕落的一套做派！”（司布真，Spurgeon）

2. （13-15）尼布甲尼撒召见违背他命的希伯来人。

当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中！有何神能救你们脱离我手呢？”

a. 是故意的吗（注：新钦定本“是真的吗”）：为了做到公正可信，尼布甲尼撒没有听信一面之词，轻易相信指控。他亲自召见这些人，要查证这些指控是否为真。这对沙得拉、米煞和亚伯尼歌来说，这是更大的考验。为神站立是一回事；而面对尖锐地质问“是真的吗”（注：参新钦定本；新钦定本“是真的吗”，和合本“是故意的吗”），在这种情形下仍然坚持自己的立场，是更难做到的事。在耶稣被捕之后，彼得一直跟着耶稣，但在面对“是真的吗”这样的诘问时，他却胆怯畏缩，三次不认主。

i. “如果，在这个时候你站在那鉴察人心的神面前，你不能说‘是真的’；你又当如何面对呢？如果你不能说你愿意背起基督的十字架，甘冒一切危险来跟随他，就请听我一言，明白真相吧。如果是这样，那你就不要作任何公开的表白。不要提说洗礼或圣餐，不要加入教会，也不要成为一名基督徒。因为你若这样做，就是撒谎自欺。如果你没有与世界的偶像断绝关系，就不要宣称是这样。一个人口里宣称自己是怎样的人，而实际上他却并非如此，那他大可不必这样说；这是在给自己添罪，给自己添恶。如果你对基督不能真诚以待，如果你怯弱之心让你背叛了主，那么我劝你就不要宣称自己是他的门徒。与世界为伍，或是对主持刚硬之心的人，这种人最好掉头回家，因为他在这场战争中毫无用处。”（司布真，Spurgeon）

b. 若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中：尼布甲尼撒不会容忍在如此重要的场合丢面子。出于骄傲，他宣称：“除了我，你们不能有别的神明。”

i. 我们可以想象沙得拉、米煞和亚伯尼歌所面临巨大的压力，迫使他们妥协让步。摆在他们面前的一切——国王、火窑、乐声、他们的同胞、他们的对手——都在合谋劝说他们妥协。然而，对他们来说，神比这一切都更加真实。“不要根据王的威胁和炽热的火窑来判断目前的处境，而要依据永生的神和那等着你的永恒生命来作出判断。不要让琴瑟琵琶迷倒你，而要倾听那荣耀者的音乐。人虽向你变脸，但你会看见神向你微笑，所以你不会动摇。”（司布真，Spurgeon）

c. 有何神能救你们脱离我手呢：尼布甲尼撒不以为然地说出这句话，就是在羞辱一切神明，他也不以为意。与其说他是一个有神论者，不如说他是一个世俗主义者，或者人文主义者。他真正所信的神，是他自己，而非巴比伦的神明。

3. （16-18）这三个希伯来人坚持不跪拜金像。

沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”

a. 这件事我们不必回答你（注：新钦定本“这件事我们无需回答你”）：他们无需（注：参新钦定本，和合本“不必”）为自己辩护。他们在这件事上的罪过显而易见，就是绝不会跪拜金像。

b. 我们所事奉的神，能将我们……救出来：藉着这句话，这几个犹太人表现出对神大能的正确认识和欣赏。事实上，他们知道神有能力拯救他们脱离烈火的窑和尼布甲尼撒的手。

c. 即或不然：在这一点上，这几个犹太人表明了他们十分清楚明白顺服神的结果。他们知道神的大能，但他们也知道，即使神没有满足他们的期盼，他们也必须要做正确的事。

i. 我们常常抱怨自己的权利受到侵害，或者没有得到公正对待。很多时候，更好的做法是表明立场并忍受困难，将我们的命运交在神的手中。

ii. 他们没有怀疑神的能力，但他们也没有自以为知道神的旨意。在这一点上，他们与约伯一致：他虽杀我，我仍信他（注：参新钦定本；新钦定本“他虽杀我，我仍信他”，和合本“他必杀我，我虽无指望”伯13:15）。他们认识到神的计划可能不同于他们的愿望。我们的态度应该是，我有自己的愿望和梦想，我祈祷神来实现；但如果他不这样做，我也不能背弃他。

iii. 这些人就是不贪爱世界的人。有很多教人如何自助的畅销书，是为了帮助那些贪爱世界之人；然而许多基督徒却因贪爱世界而裹足不前。要记住一点，早期基督徒被投入斗兽场不是因为崇拜耶稣，而是因为他们不愿跪拜罗马皇帝。

iv. 在我们的时代，有许多人确实爱耶稣，对他评价颇高——然而，他们却离神甚远，因为他们也爱并崇拜世界、罪恶和自我。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约壹2:15）。

d. 王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像：说这话需要极大的信心。神先前在不太引人注目的事情上试验预备他们，让他们现在面对需要极大信心的处境。

i. 这些人在面对吃不洁食物的挑战时立场坚定，而后他们看见神对他们顺从的祝福。这给了他们勇气，使他们如今也能选择顺服神，即使他们要冒更大的风险。

ii. 许多人在顺服神方面失败，是因为他们在等待一些“大事”来考验他们的信心，然后才真正开始顺服神。有些人的生活中充满了许多小小的妥协；却觉得自己在真正重要的时候会坚定不移。沙得拉、米煞和亚伯尼歌向我们表明，在小事上顺服神十分重要。

e. 王啊，你当知道：沙得拉、米煞和亚伯尼歌的声明中没有为自己找任何借口，这一点引人注目。在这样的试炼之中，人们很容易找借口，想出千万个理由为自己的妥协开脱。

i. 他们可能会说：“抵抗没有任何好处；我们活着不是能做更多好事吗？说“我们必须活着”很容易，但事实上，我们都有一死——既是如此，为什么不为神而死，即使死亡也要坚定为神站立呢？

ii. 他们本可以说，“我们在不同的地方；在异乡，就得入乡随俗，像异乡人一样行事。”然而，他们知道神有无限的管辖权。我们不能在众人看着我们的时候“表演”出我们的信仰和我们的顺服，我们要走出那二里路。

iii. 他们本可以说：“这样做，会让我们丢掉工作，失去有品味的生活。”很多时候，当神的祝福临到我们，我们就把祝福当成了偶像，为了保住我们所拥有的，而不惜在信仰上作出妥协。

iv. 他们本可以说：“毕竟，我们本没有被要求放弃我们的神。”他们没有某种“超弹性良知”，可以把底线拉到很低，可以自我安慰说，“我们不是在跪拜偶像，而只是出于对国王的尊重或对音乐的敬意而下拜。”像这样的借口十分常见，但也表明了一个道理，即当内心倾向于妥协时，任何事情都可以作为借口。

v. 他们本可以说：“其他人都在这么做。”相反，他们显示出勇敢无畏的个性，单单站在神这一边。

vi. 他们可能会这样说，“只不过做一次，又不会持续很久。十分钟，只是为了王而做。为了十分钟而丢掉我们的生命，这很愚蠢。”这些希伯来人知道十分钟可以改变整个人生。十分钟可以划定你的永恒命运。

vii. 他们可能会这样说，“这超出了我们的预期；仅此一次而已，神会理解的。”的确，神理解我们在罪中的挣扎——这就是为什么他爱罪人，在十字架上为他们提供了一条自由之路，使他们可以脱离罪的刑罚、权势和影响。知道“神理解”应该成为我们顺服神的动力，而不是我们犯罪的许可证。

viii. “我很高兴，这三个圣洁的少年没有‘谨慎地回答’，【这里，钦定本圣经作‘我们不会精心构想来回答你’】，否则他们可能会想出一些不诚实的策略，或蹩脚的借口来为自己的妥协开脱。我们该怎样面对结果？我们的责任是做正确的事，然后把结果交给神去负责。”（司布真，Spurgeon）

C. 烈焰火窑中的希伯来人。

１．（19-23）三人被投入炉中。

当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

a. 尼布甲尼撒怒气填胸：无论沙得拉、米煞和亚伯尼歌多么勇敢，但面对王的怒气仍是一件让人胆战心惊的事。我们有一种感觉，在他们表态之前，尼布甲尼撒说话语气温和，几乎像一个慈父对待淘气的男孩子一样。在听见他们勇敢的回答之后，尼布甲尼撒变了脸色。

i. 尽管面临着令人胆寒的恐吓，这几个人仍毫无惧色，依旧勇敢无畏坚守信仰。司布真（Spurgeon）言词爽利，生动地描绘了那些在这种时候丧失勇气之人的可怕之处：“也要记住，你若因惧怕而屈服于人，你就是在贬低自己。终有一天，那曾以基督为耻的人自己也会感到羞愧：他为自己的罪羞愧难当，无地自容。人们会说，看看他吧！就是这个人！那个不认主的叛徒！基督被人吐唾沫，被钉在十字架上，而这个人却害怕承认他。为博一个愚蠢女仆的微笑，为逃避一个粗俗之人的嘲笑，为赢得几块银子，为在同伴中显得体面，他竟背弃他的救主，卖了他的主；能说他什么呢？谁能原谅他呢？天使们都摒弃他，因他是一个以荣耀之主为耻的人。他被羞耻和永远的蔑视所笼罩。就连地狱里的失丧之人也躲开他，因为他们中许多人远比他更诚实。我们当中有这样的人吗？我奉永生神的名召唤他，要他为自己的胆怯懦弱负责！愿他上前来，承认自己的罪，并谦卑寻求慈悲救主的怜悯与饶恕。”（司布真，Spurgeon）

b. 这三人穿着裤子……窑又甚热：一切都是为了确保这三个希伯来人被迅速且彻底地烧死。

2. （24-25）尼布甲尼撒看见四个活着的人在炉中安然无恙。

那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。” 王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”

a. 那时，尼布甲尼撒王惊奇：令人惊讶的是，当其他人在炉门口就丧生时，竟然有人活着待在火炉里面。我们可以想象，国王把他们扔进火炉后，并不打算再看第二眼，认为他们会立即被烧死。当他带着满意的表情走开时，却听到火炉中传来歌声。他止住了脚步，在远离熊熊烈火的安全距离处，他向里窥视——看到四个人没有被捆绑，在火中行走。

i. 但以理书3:24，七十士译本的说法是，当尼布甲尼撒听见有人在火窑里唱歌赞美时，这一下子引起了他的注意，他十分惊奇。可以想象，王已经让人把他们投入了火炉，就没有打算再看第二眼，认为他们会被立刻烧死。他缓步走开，满脸骄矜自得的表情；然而正在那时，从火炉里传出歌声，这声音使他止住脚步。他在远离熊熊烈火的安全距离处，向里窥视————他看到有四个人，并没有捆绑，在火中游行。

ii. 如果在火炉里唱歌这事是真的，它让我们想起保罗和西拉在腓立比的监狱里，也是这样唱诗赞美神（徒16:25）。

b. 我见有四个人，并没有捆绑……那第四个的相貌好像神子（注：新钦定本“那第四个的相貌神的儿子”）：尼布甲尼撒告诉我们这第四人是谁——神的儿子（注：参新钦定本“神的儿子”，和合本“神子”）。在他们最艰难的试炼中，耶稣确实与他们同在。

i. 沙得拉、米煞和亚伯尼歌是否知道在这火的试炼中，与他们同在的就是神的儿子（注：参新钦定本“神的儿子”，和合本“神子”），对此我们不得而知。有时我们能清楚知道耶稣在我们的试炼中与我们同在；有时则不能——但不论怎样，他始终陪伴着我们。

ii. 司布真曾说，神的子民常常处于火炉之中，虽然有不同种类的火炉，但它们在我们的生命中有着类似的功用。

·有人准备的火炉。

·有撒但准备的火炉。

·有神准备的火炉。

iii. 神可以将我们从试炼中拯救出来，也可能将我们留在试炼中，但他会以神迹大能托住我们，加力量给我们。特拉普（Trapp）曾引用一位在火刑柱上被烧死的英格兰殉道者的话，“喔，你们这些天主教徒，你们期待神迹；现在你们在这里就可以看见神迹；因为在这场大火里，我感觉不到比躺在羽绒床上更多的痛苦；这对我来说，就好像躺在一张玫瑰床上。”

c. 我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行：尼布甲尼撒也看到这四个人在火中自由行走。火只是烧掉了捆绑他们的绳索。

3. （26-27）这几个希伯来人从火炉中出来，毫发无伤。

于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

a. 至高神的仆人：在他们从火炉中出来之前，尼布甲尼撒认识到这几人事奉的是真神，是至高的神。

b. 这三个人……火无力伤他们的身体：试炼无力伤害这些人，因为他们完全顺服于神的大能和旨意。在耶稣来到这个世界之前，他们就知道耶稣应许的真理：在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界（约16:33）。

c. 没有火燎的气味（注：新钦定本“没有火烧的气味”）：这表明他们所蒙的拯救是多么彻底。

i. 这整段记载形象地表明了——或许可作为某种预表——以色列在未来大灾难期间的景况。

·尼布甲尼撒就像敌基督，强迫全世界接受一个偶像崇拜的宗教。

·尼布甲尼撒所造的巨像，就像启示录第13章里所描述的像，全世界的人都被命令拜那像。

·烈焰火炉就好比大灾难，是犹太人将要经受大患难的时候。

·三个希伯来人就好比以色列，他们将在患难中得蒙保守。

·被烧死的行刑者就好比与敌基督结盟的人，当耶稣再来时将要除灭他们。

·神秘缺席的但以理就好比教会，甚至在这大灾难的时候都不会在场。

D. 后果

1. （28）尼布甲尼撒承认，这三个希伯来人所信的神是至大的神。

尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。

a. 沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的：尼布甲尼撒将荣耀归给神，但他认识到这位伟大的神并不是他的神。他只是这三位勇士的神。

b. 他差遣使者救护倚靠他的仆人：在但以理书3:15中，尼布甲尼撒曾傲慢地问道，“有何神能救你们脱离我手呢？”现在，尼布甲尼撒对这位神有了更多的认识。

·他是希伯来人的神（沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神）。

·他是差遣救主的神（他差遣使者）。

·他是大有能力的神（救护……他的仆人）。

·他是值得信靠的神（倚靠他的）。

·他是值得完全降服的神（不遵王命，舍去己身）。

·他是要求绝对忠诚的神（在他们神以外不肯事奉敬拜别神）。

i. 尼布甲尼撒对神了解不少——但他还没有亲自认识他。

c. 舍去己身：沙得拉、米煞和亚伯尼歌为神完全献上自己——身体、思想和灵魂。这正是保罗在罗马书12:1中提到的那种顺服：将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。

i. 这整段记载有力地显明了罗马书12:1中的原则。我们看到撒但试图让信徒跪拜他所塑造的，他的理想化的男人女人的“形像”，让信徒相信这就是他们应有的样子。基督徒应全力以赴抵御此类试探，竭力向着神所设定的理想境界迈进，将神所认定的理想视作自身追求的目标。当我们切实付诸行动时，便能够践行罗马书 12:2 中的教导，：不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

2. （29）尼布甲尼撒诏告天下，不可毁谤希伯来人之神。

现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”

a. 现在我降旨：这三个希伯来人没有要求尼布甲尼撒颁布这项法令，他们可能也不希望尼布甲尼撒这样做。强迫的崇拜并非善举，无论是对偶像还是对真神。

b. 没有别神能这样施行拯救：看到神在他子民的生命中做工，对尼布甲尼撒来说是一个极其有效的见证。

i. 在哥林多后书3:2-3，保罗表达了同样的意思：你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。