但以理书第7章－概述五个世界帝国

A. 四个兽。

1.（1）介绍异象。

巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。

a. 伯沙撒元年：在尼布甲尼撒的统治结束之后，巴比伦帝国尚未被玛代波斯帝国征服之时，这个异象临到但以理。

i. 但以理书第1至6章描述了但以理的生活和所处的时代。7至12章描述了但以理所见到的异象。按事件发生的顺序来看，但以理书第7章中描述的异象，发生时间介于但以理书第4章与第5章之间。

b. 但以理……做梦，见了……异象：这第一个异象——但以理书在7至12章中所描述四个异象中——是最全面的。其他三个异象则是在这第一个异象的整体框架之下，进行了更深入详细的描述。

c. 述说其中的大意（注：新钦定本“述说其中的主要事实”）：但以理本可以给我们提供更多的细节，但是圣灵只要他写下主要事实（注：参新钦定本“主要事实”，和合本“大意”）。我们可能希望但以理能够做出更详细的描述，但他没有这样做。

2. （2-3）四个兽以及它们的出处。

但以理说：“我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同，

a. 刮在大海之上（注：新钦定本“搅动大海”）：几乎可以肯定，这是地中海。这个异象中提到的各个帝国都与地中海存在地理上的联系。

i. 搅动（注：参新钦定本“搅动”，和合本“刮在”）含有混乱与动荡之意。“对希伯来人而言，大海既危险又神秘，躁动不安，却驯服在神的大能之下。”（鲍德温，Baldwin）

ii. 有时，经文用“大海”来表示外邦列国（诗74:13；诗89:9；赛57:20）。

b. 天的四风：一些人认为，这些“风”是在描述神的主权大能与人进行争战（正如诗篇35:5、诗篇:48:7、诗篇:107:25、以赛亚书27:8和以赛亚书41:16所述）。还有些人（例如斯特劳斯【Strauss】）则提出，如启示录第7:1所提及的，四风是指撒但的势力。

c. 有四个大兽从海中上来：四个巨大、凶猛的巨兽从大海中出现，它们四个各不相同。

3. （4-6）对头三个兽的描述。

头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。

a. 头一个像狮子：头一个兽比随后几个兽都更要威严（狮子和鹰分别是“百兽之王”和“白鸟之王”）。不过，这威严的巨兽被降卑（翅膀被拔去），并变得像人一样（得了人心）。

i. 稍后（但以理书7:17）但以理告诉我们，这四个巨兽是统治地上的四个王国。第一个王国是巴比伦帝国，以狮子和鹰来代表。这与尼布甲尼撒作王统治巴比伦帝国的威严和权势非常吻合。

ii. 耶利米曾用狮子和鹰来描绘尼布甲尼撒（耶49:19-22），如今在大英博物馆可以看到双翼巴比伦狮子。

b. 又有一兽如熊，就是第二兽：第二个兽没有狮子的威严，也没有鹰的气派。比起狮子来，熊的行动较缓慢，更加强壮，更有破坏力——而这头熊执迷于征服疆土，且胃口极大，贪得无厌（起来吞吃多肉）。

i. “熊”代表接续巴比伦帝国的玛代波斯帝国。从玛代人和波斯人之间的这种伙伴关系来说，波斯人处于主导地位。大多释经家认为“三根肋骨”代表他们军事上的辉煌成就，他们所征服的三个国家：巴比伦、埃及和吕底亚。

ii. 玛代波斯帝国的军队进发缓慢，却带着碾压一切的力量，因此闻名于世。他们单凭规模和力量上的优势，就压倒制服他们的对手。“经文将玛代人和波斯人比作‘熊’，是基于他们的残忍和嗜血，熊是最贪吃又残暴的动物。”（克拉克，Clarke）

iii. 起来吞吃多肉（注：新钦定本“起来，吞吃许多的肉”）：“起来吞吃多肉，这命令表明波斯人经常实施极端残忍的手段，也表明了他们征服的面积之广。”（艾恩赛德，Ironside）

iv. 自由派解经家对于熊的所指存在一种既定看法，即熊只代表玛代国，而非联合的玛代波斯帝国。他们视第三兽为波斯帝国，而第四兽为亚历山大希腊帝国，以便消除（即便对于公元二世纪的作者而言）此处经文任何预言性的成分。他们的分析并不合理，有很多充分的理由表明第二个国不可能仅仅指玛代国。

·按历史顺序，玛代国并非出现在巴比伦之后，而是与巴比伦同时期存在，甚至在新巴比伦王朝之前，玛代国就已壮大兴起。

·玛代国从来没有取得世界性的地位，从未与波斯帝国、希腊帝国或巴比伦帝国同列。

·这种释经的动机，不过是为了完全将罗马帝国排除在解释之外——从而排除任何的属天预言。

c. 又有一兽如豹：豹以其迅捷而闻名，可以乘人不备之时突然发动袭击。这个兽极其迅猛（有四个翅膀），又足智多谋（有四个头）。

i. 每一个兽都强壮有力，但各有所长，以不同的方式捕获猎物。“狮子吞噬吃掉，熊压倒碾压，而豹子迅捷捕扑猎物。”（斯特劳斯，Strauss）

ii. “豹”代表希腊帝国。亚历山大大帝28岁时迅速征服了文明世界。“在世界历史上，没有什么能与亚历山大的征服相提并论，他横扫各国，争战足迹遍及从以利哩古和亚得里亚海，远到印度洋和恒河的的广袤地土；在十二年里征服了部分欧洲和整个亚洲。”（克拉克，Clarke）

iii. 亚历山大死后，他的帝国分裂为四个部分（四个头）。具体来说，四个头就是卡山德（Casander）、利西马科斯（Lysimachus）、塞琉古（Seleucus）和托勒密（Ptolemy），亚历山大死后，他们成为他的继承者，瓜分了他的统治权。

iv. 在但以理时代，巴比伦帝国称霸世界。有的人可能会猜测——特别是在伯沙撒统治时期——后续的帝国将是玛代波斯帝国。但但以理如何知道，下一个世界帝国会像豹子一样，迅猛兴起，迅速主宰世界，而且它会分裂成四个部分呢？这显示了一个显而易见的道理：神知道未来如何，而且会藉着他的先知揭示有关未来的某些特定细节。这说明，神的存在超越我们的时空，他不受时间的限制，既能看到过去也能看到未来。他看到了人类历史的整个进程，而不仅仅象一个旁观者，只看到在眼前发生的那一点点事。应验的预言就是证据，无可辩驳；难怪彼得会说：我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的（彼后1:19）。

4. （7-8）第四个兽：有角的可怕巨兽，有一个引人注目的角。

其后，我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。

a. 第四兽甚是可怕（注：新钦定本“第四兽可怕可惧”）：第四兽难以形容，其力量和征服力极其可怕

b. 这兽与……大不相同，头有十角（注：新钦定本“这兽与前面所有的兽不相同，它有十个角”）：在古代，“角”代表着一个动物的力量和可怕。这第四个兽极其强大，它有十个角（注：参新钦定本“十个角”，和合本“十角”）。

i. 不同的人对此有不同的解释。有些人认为十角实际上是就像一种鹿角，它有两个根角，这两个角之上分别各有五个突起的叉角，而不是十个单独的角。

ii. 在历史应验中，第四个兽代表罗马帝国，它是这四个国当中最大、最强、最统一、存在时间最久的一个。

iii. “毋庸置疑，这十个角对应的是梦中巨像的十个脚趾（但2章），而提到牙齿中的铁，则暗示着巨像的铁腿与脚趾。”（阿齐尔，Archer）

c. 又长起一个小角……有口说夸大的话：在这十个角里，有三个角被一个引人注目的角取代，这个角以其掌控力（先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来）、计谋（有眼，像人的眼），以及它口里所出的狂言（说夸大的话）而十分显眼。

5. （9-10）亘古常在者，以及他宝座周围的景象。

我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。

a. 我观看，见有宝座设立（注：钦定本“我一直观看，直到有宝座被投掷下来”，新钦定本“我一直观看，直到有宝座设立”）：这节经文，钦定本“有宝座被投掷下来”，颇有些言不达意，翻得不好；而新钦定本圣经纠正了这个失误，指出宝座是被设立的。

i. 当使徒约翰看见天堂时，他也看到了宝座，不过，他还看到了坐在宝座上那些人——启示录4:4中描述的24位长老。但以理没有提到这些长老，也许是因为这24位长老代表教会，而教会对旧约圣徒来说是一个尚未揭开的奥秘（弗3:1-7)。

b. 上头坐着亘古常在者：显而易见，亘古常在者就是神，但这里也有争议，他具体是指父神，还是神子，对此有不同看法。大多数释经家认为这里是指父神，而白袍和白发突出了父神的永恒属性。

i. 看起来，但以理书7:13似乎表明亘古常在者与人子之间有区别，这支持了一种观点，即亘古常在者是父神，而非神子。

ii. “神的本体与他向先知和圣徒先贤所显现的形象，其实并不相同，对此我们不应该有错误的认识。神是根据人们不同的理解能力，向他们显现出各种不同的形象。”（加尔文，Calvin）

c. 宝座乃火焰：这是神荣耀的辉煌显现，也是他施行审判的炽热烈火。从宝座上倾泻而出的火流，似乎带有某种类似熔岩的特质；它就像是一条具有巨大毁灭力量的河流。

i. 以赛亚书66:15-16以火焰来描述神的审判：看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。

d. 其轮乃烈火：许多评论者说，在古代东方世界，帝王的宝座往往是安置在轮子上。然而，在这里轮子有可能只是代表神永不停息的活动。

e. 事奉他的有千千：这描述了无数的天使围绕在神的宝座周围。

f. 在他面前侍立的有万万：这描述了人类在审判中站在神的面前。

g. 他坐着要行审判，案卷都展开了（注：新钦定本“他宣布开庭，书卷都展开了”）：圣经记述在神面前有数个书卷，而这里所指的可能是其中某一书卷，或几个书卷。

·生命册（诗69:28；注：“The book of the living”，钦定本圣经、新钦定本圣经直译为“活人之册”，和合本“生命册”）

·纪念册（玛3:16）

·生命册（腓4:3；启3:5；启13:8；启17:8；启20:12, 15；启21:27；启22:19）

6.（11-14）那引人注目的角被人子制服。

那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前；得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。

a. 其余的兽，权柄都被夺去：这段重要的经文描述了从人在地上的统治，转变为神在地上的统治。这发生在人子来临，在地上施行统治之时。人子胜过了第四兽，破除了其统治。

b. 小角说夸大话的声音：这里，第四兽的“小角”再次说夸大话。对于这个最后的人类独裁者，就是我们通常所说的“敌基督”，他的特征是口吐狂言，说夸大亵渎神的话（启13:5-6）。

i. 由于第四兽和角的区别，有人猜测启示录第13章里的兽不是敌基督本人，而是他的统治机构或管理机构。如果真是如此，那这只是细微的区别。在很大程度上，一个人确实可以代表并体现整个统治机构或体制。当我们想到20世纪30-40年代的德国时，希特勒的形象既是一种个人形象，也是纳粹德国的国家形象，二者等同。

c. 我观看，见那兽……被杀……其余的兽，权柄都被夺去：第四兽被杀，而其余的兽或许还会继续存在，但它们不再拥有自己的统治权柄。当耶稣在地上建立他的国度时，敌基督的国将被彻底倾覆；然而一些国家将延续，进入千禧年。

d. 有一位像人子的，驾着天云而来：“人子”这个称号是耶稣最喜欢用来用来指自己的称呼，在四福音书中出现了八十多次。他获得了之前被四个兽掌控的所有权柄，且他的统治将永恒不息。

e. 他的权柄是永远的，不能废去：耶稣的统治并非只持续一千年——而是永恒的。然而，在世界被重塑之前，耶稣将统治全地一千年，届时撒但会被捆绑一千年。

B. 梦的解释。

1.（15-16）看见异象之后，但以理的反应是请求能明白这异象。

至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：

a. 我的灵……愁烦：但以理看见了所有这一切，而且看到的细节比他向我们描述的更多。他其实并不完全理解自己所看到的一切，且因此而感到困扰。

b. 我的灵在我里面愁烦（注：新钦定本“我的灵在我身体里面愁烦”）：这表明我们的灵确实住在身体里面（注：参新钦定本“在我身体里面”，和合本“在我里面”）。诚然，灵比身体更为重要（提前4:8），但身体的状况通常也会影响灵的状况。

i. 克拉克（Clarke）认为“我的灵在我里面”这句话，有“剑鞘之内”的含义。对此，克拉克（Clarke）这样说：“我认为这证明了以下几点：1.人的灵与身体是不同的。2. 灵有独立于身体的存在形式，身体只是它在某一段时间内的剑鞘。3. 灵魂可以独立于身体而存在，正如剑可以独立于剑鞘而存在一样。”

2.（17-18）异象的总括：四王被神征服，他们的国要交给神的子民。

‘这四个大兽就是四王将要在世上兴起，然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。’

a. 这四个大兽就是四王将要在世上兴起：由神而来的对梦的解释表明，这一异象涉及的内容与但以理书第2章中尼布甲尼撒的异象相同，那里也描述了四个帝国的兴起，之后神的国要临到，取而代之。

i. 然而，但以理的异象与之不同，他是从神的视角而是非人的视角来看待这些王国。尼布甲尼撒所看到的是一尊庄严高贵的像，像所代表的是当时和后来的世界帝国。而在这里，神显明他是如何看待这些国的：他们如同凶猛的野兽，毫无良知地吞噬、征服别国。

ii. 当人类书写自己的历史时，往往充满了自我吹嘘，似乎自己就要一步登天。当神书写人类历史时，呈现的则是截然不同的景象。

iii. 耶稣是犹大支派的狮子（启5:5）。然而，他主要以羔羊的形像呈现自己，而非以猛兽的形像示人（启5:5-6；启5:8-10）。

b. 至高者的圣民，必要得国享受（注：新钦定本“至高者的圣民，必要得国，并且拥有这国，直到永永远远”）：当第四兽所代表的时代结束之后，神的子民必要得国。然而，我们知道罗马帝国早已淹没在岁月的长河里——而圣徒们似乎并没有得国。

i. 因此不少人开始通过灵意解经法，要么寻找这节经文在历史上的应验，要么寻找在末世某种罗马帝国复兴的迹象，这种复兴将会实实在在应验有关十个角和小角的预言。

ii. 必要得国：圣徒必要得国。在耶稣再来之时，神要将国度赐给他们。在耶稣再来之前，他们不会得到对所有地上诸国的统治权。

3.（19-22）但以理提出具体的请求，希望能明白那个突显之角所代表的意思。

那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。

a. 我愿知道第四兽的真情：所有这四个兽都能引发人极大的兴趣，但是但以理特别感兴趣的是第四兽，就是那只最为恐怖骇人的兽——尤其是它那引人注目的角。

b. 甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎：第四兽特别引起但以理的关注，因为它具有强大的毁灭能力，又因为它的角与众不同、引人注目，也因为它与神的子民争战（这角与圣民争战）。

i. 如果这个角代表敌基督，并且他与圣民争战，但这并不一定就意味着在大灾难时期教会将留在地上，成为敌基督的攻击目标。我们之所以说“不一定”，是因为“圣民”可以指教会，也可以指大灾难期间的犹太余民（启12:17；启13:7）。

4. （23-27）那引人注目的角及其败落

那侍立者这样说：‘第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他、顺从他。’

a. 第四兽就是世上必有的第四国：一开始对这第四兽的描述，与历史上的古罗马帝国十分契合。它确实吞吃整个文明世界的全地，，并在大约一千年的时间里完全统治世界。

b. 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王：这十王在历史上的罗马帝国时期，并没有按字面意义得到应验。如果按字面意义理解，那他们仍属于未来。要认定这一预言已经应验，就是只能将其灵意化，不对其进行字面意义上的解读。

i. 许多人，例如约翰·加尔文（John Calvin），仅仅是按照灵意来解释。他坚称本章所发生的事情，在耶稣第一次降临之前就已经在历史上应验了；并且他认为那十个角仅仅代表罗马皇帝统治下的多王，他还认为那引人注目的角是就是朱利乌斯·凯撒（Julius Caesar）和其他继任他的凯撒们。对加尔文（Calvin）来说，这书卷是“展开的”（第10节），即它指的是福音的宣讲。

ii. 不过，如果有十个脚趾（但2章）和十个角（但7章；启13章；启17章），与这个最后的世界统治者的统治相关联；那就没有充分的理由，将神在至少四个不同地方所说的内容进行灵意化解读。

iii. 如果有人相信这节经文已在早期教会时期，和罗马帝国的衰亡过程中就已经应验了（这与加尔文的解读不同，加尔文则认为在耶稣第一次降临之前这节经文已经应验）；那就会产生与前述的灵意解经一样的问题。

iv. 这引人注目的角必定是敌基督，他从某个十国组成的集团中兴起，在某种程度上，这十国集团是复兴的罗马帝国的一部分。

c. 他必向至高者说夸大的话：小角说浮夸的、亵渎神的话，也许，就像意大利的法西斯信条一样（塔尔伯特【Talbot】曾引用过）：

i. “我相信永恒的罗马，我祖国母亲；我信意大利，就是她头生的孩子。因神恩典由童贞女所生；在野蛮入侵者手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间，在十九世纪从死里复活；在1918年和1922年[通过向罗马进军行动]荣耀中升天；坐在罗马母亲的右边；将来必从那里降临，审判活人死人；我信墨索里尼的天赋才能；我信我们的圣父、我信法西斯主义与其殉道者相通；我信意大利人的信仰转变；我信帝国复活！阿们。”

d. 必折磨至高者的圣民：这里提到的是一种残酷且有系统性的压迫，“折磨”这个词源于“磨损”或“耗尽”一词，就如同摩擦会磨损衣物或鞋子一样。

i. “折磨圣民意味着不断侵害他们，以致于他们的生活悲惨不堪。”（伍德，Wood）

ii. “这种持续且旷日持久的压力，远比某个危机时刻更能有效地击垮人的精神，在持续的骚扰和重压下为主而活，比为他而死更不容易。”（阿齐尔，Archer）

iii. “圣经并没有预言在末后的日子会出现一位热爱和平的世界统治者。在最野蛮、残暴的战争状态下，我们所能预料到的，无非就是贪婪的商业主义和政治帝国主义。”（斯特劳斯，Strauss）

e. 必想改变节期和律法：这个小角想要改变节期和律法，或许就像法国大革命时期那样，当时激进分子想要实行每周十天工作制，并且宣布1792年（大革命爆发之年）为元年。

i. 基督复临安息日会历来教导说，是教皇把主日从星期六改为星期日，藉此“改变了节期和律法”。因此，一些传统的基督复临安息日会将周日礼拜视为敌基督的标志。

f. 圣民必交付他手一载、二载、半载：这个小角在圣民身上的权力是有限的，只会持续三年半的时间（一载、二载、半载）。在启示录中使用了这个表述（启11:2-3；12:6；13:5），这是指人类在地球上统治的最后七年（但以理的第七十个七）的后半段.

g. 他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底：这个统治者狂傲又亵渎神，在他大行逼迫的日子里，弥赛亚要来为他的子民建立他的国度。

i. 由于耶稣的国度紧接着这第四个国度临到，过去发生的任何事件都丝毫不符合这一预言。当然，罗马帝国突然之间遭遇灾难性的覆灭并非教会导致。“罗马帝国是否曾经遭到基督教会的严重对抗，或是教会日益增长的势力是否在很大程度上促成了罗马帝国的衰落，这些都很不确定。”（华富德，Walvoord）

ii. 对此处国度的建立，有三种解释：

·没有应验；但以理（的预言）有误。

·应验是象征性的，已成就在教会历史上。

·应验是字面意义上的，有待未来的成就。

h. 国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民：这里描述的必定是千禧年时期地上的景况，而非目前的时代或天堂里的景况。目前地上的国度、权柄显然并不属于义人。如果这里描述的是天堂的景况，那么“掌权的都必事奉他、顺从他”又是指什么呢？因此，这里必定是在描述千禧年时期地上的景况。

i. 我们再次注意到国度、权柄……必赐给圣民。这是领受而来，而非靠自身努力赢得。教会并没有将世界转变为耶稣的国度，并将这国度交给耶稣；而是他将国度赐给教会。

5.（28）但以理对所见异象及其解释感到忧虑不安。

那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。”

a. 我……心中甚是惊惶：在看到这个异象时，里面有许多事情可能令但以理感到不安——比如那些显眼的角对他同胞的残暴无情地攻击。

b. 我……脸色也改变了：但以理深信这预言是真实的，并且相信这是神的话语。他对其真实性深信不疑，以致于他的脸色也改变了，但他将这事存在心里，反复思量将会发生的事情。