但以理书第11章－再论安提阿哥与敌基督

介绍

1. 这一章包含了圣经中最为具体且已应验的预言之一，它以惊人的准确性预言了大约375年的历史。

2. 这一章的内容如此具体，以致于许多否认超自然启示的批评家，坚称它是在事后写成的历史，却被谎称为预言。

a. 因为该预言细节繁多，我们将不得不频繁进行概括；并且在描述过程中会对预言的应验情况加以判断。

3. 释经家包德雯（Joyce Baldwin）解释了后但以理时代成书论者们的思维模式，他们的看法是：“尽管这些内容都好像讲的是关于未来的事，但大多数学者经过深思熟虑后认为，作者使用的是一种公认的文学形式，它不会欺骗到任何人。其意图在于表明历史的进程是在神的引导下，为要实现他的目的……当历史讲述转为宣讲预言时，这种转变是可以察觉到的，因为实际发生的事实证明他是错的。”

a. 这样的观念必定会削弱人们对整本书的信心。如果后但以理时代论是正确的，那么“所谓的启示实际上就不是那么回事……那因此也可以认为第10章中为异象所做的铺垫，也不过是为了营造文学效果而添加的虚构内容。”（包德雯，Baldwin）

A. 希腊帝国的分裂。

1.（2）四位未来的王。

现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。

a. 波斯还有三王兴起：简单来说，天使告诉但以理，波斯将会再有三个王继位。之后会有第四王兴起。第四王将会强大、富有，并会对抗希腊国。这强大富有的第四王已经应验在波斯的薛西斯王（King Xerxes）身上。

b. 第四王必富足远胜诸王：预言得到应验，实际上从但以理所提及的时间起直到薛西斯，这段时间共出现了四个王，而薛西斯就是激动大众攻击希腊国的王。要么天使只观注未来而忽略了当时在位的王（居鲁士）；要么是因为波斯王斯美尔迪斯（King Smerdis，公元前522-21年）在位不到一年且是篡位者，所以天使未将其算在内。

c. 波斯……希腊国：这些关乎波斯和希腊帝国未来的异象与洞见都是有单方的，因为这两个帝国都曾在某个时期试图灭绝神的子民。

i. 波斯帝国在薛西斯统治时期试图通过哈曼的阴谋（如以斯帖记所记）来消灭犹太人。

ii. 希腊帝国在安提阿哥四世统治期间试图消灭犹太人，当时他企图杀死所有拒绝放弃神，拒绝接受希腊文化的犹太人。

2. （3-4）有一位强大的王兴起。

必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（注：“方”原文作“风”）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。

a. 必有一个勇敢的王兴起：天使告诉但以理将有一个勇敢的王，手握大权——但他的国不会持久，在这个勇敢的王死后，他的王国会四分五裂。

b. 执掌大权，随意而行：这节经文应验在亚历山大大帝身上，他无疑是一个勇敢的王。亚历山大英年早逝，他在巴比伦参加了一场酒宴，饮酒作乐，之后高烧不退，一病不起，死时只有32岁。

i. 这个预言主要涉及的对象并非亚历山大，因为虽然他征服了整个犹大地区，却没有破坏耶路撒冷。古代历史学家约瑟夫（Josephus）记载了一段有趣的历史，叙述了亚历山大大帝怎样到达耶路撒冷，大祭司（亚历山大之前曾在异象中见过此人）又怎样向他出示但以理书。这深深打动了亚历山大，以致他保留耶路撒冷，不加破坏，还给予这城宗教信仰自由。

ii. 约瑟夫（Josephus）犹太古史（Antiquities of the Jews）第十一卷第8章：

在亚历山大攻占加沙之后，他迅速向耶路撒冷进发；大祭司耶杜亚听见这个消息之后，感到万分痛苦，忧惧不安。由于之前的悖逆行为已经令王不悦，他不知道该如何面对马其顿人。因此，他下令百姓祷告，并与他们一起向神献祭，祈求神保护这个民族，于危难之中拯救他们，脱离那即将临到他们的厄运；于是，神在梦中警示他，这梦正是在他献祭之后临到他的，告诫他当刚强壮胆，装点城市，敞开城门；其余人要身穿白袍，他和众祭司要穿着符合他们职分的服饰去迎接国王，不必担心任何不好的结果，因神的眷顾必阻止一切坏事发生。听到这些，他从睡梦中醒来，满心欢喜；他就向所有人告知了他从神领受的警示。然后他完全遵照梦中所示行事，静待王的到来。

当他得知王离城不远时，就和祭司以及众民一同列队出去。迎接的队伍庄严肃穆，其方式与其他民族大不相同……【正在逼近的军队】以为他们可以任意掠夺这座城市，将大祭司折磨至死，毕竟王的不悦似乎也让他们觉得有望如此，；但结果恰恰相反。因为亚历山大远远地望见那群人身着白色长袍，祭司们穿着细麻布衣，而大祭司穿着紫色和朱红色线绣的衣服，头上戴着刻着神名字的金板的冠冕，于是王独自走上前去，对那圣名顶礼膜拜，并首先向大祭司致敬。

犹太人也齐声一同向亚历山大致敬，并簇拥在他周围。叙利亚的诸王和其他人见状，都对亚历山大的举动大为惊讶，还以为他心智错乱了。然而，唯有帕米尼奥（Parmenio）走上前去问他，为何在所有人都向他致敬的时候，他却要向犹太教的大祭司致敬呢？亚历山大回答说：“我并非是在向他致敬，而是在向那位赐予他大祭司尊荣的神致敬。因为我在马其顿的狄奥斯（Dios）时，曾在梦中见到此人穿着这身服饰。当时我正在思忖如何才能夺得亚洲的统治权，他便劝我切莫迟疑，要大胆渡海前往那里，因为他会引领我的军队，还会将对波斯人的统治权赐予我。正因为如此，此前我从未见过身着这身服饰的其他人，而如今见到此人穿着它，又想起了那个梦境以及梦中所受的劝诫，所以我相信我是在神的引导下率领这支军队，去战胜大流士（Darius），摧毁波斯人的势力，一切都将如我所愿一帆风顺。”

当他对帕米尼奥说完这番话，并与大祭司握手之后，祭司们便簇拥着他前行，他就这样进了城。当他走进圣殿时，按照大祭司的指引向神献祭，并且盛情款待了大祭司和其他祭司们。当有人把但以理书拿给他看，书中但以理宣称会有一位希腊人摧毁波斯帝国，他认为所指的就是自己。他满心欢喜，当下便让众人散去，但第二天他又把众人召集过来，询问他们想要什么样的恩赐。于是大祭司便请求让他们能够遵行先祖的律法，并且在第七年不缴纳贡赋。他答应了他们所有的请求。当他们又恳请他允许在巴比伦和玛代的犹太人也能遵行他们自己的律法时，他也欣然承诺日后会满足他们的这一要求。

c. 治国的权势也都不及他：在亚历山大死后，他的后裔无人继承他的王位。并不是因为无人尝试过。亚历山大确实留下三个可能的继承人：一个是同母异父的兄弟菲利普（Philip），其有精神缺陷；一个是亚历山大死后出生的遗腹子；还有一个私生子，名叫赫尔克里斯（Hercules）。这位同母异父的兄弟和遗腹子起初被指派为联合君主，各有一个摄政王辅政。然而，摄政王之间斗争不断，最终导致所有潜在的继承人都被谋杀。

d. 向天的四方（注：“方”原文作“风”）分开：在亚历山大留下的王位继承人都死了之后，四个将军控制了希腊帝国，但他们全都不及他（亚历山大）的权势。

i. 这个预言的其余部分的焦点，是在亚历山大王国四个继承者中的两个人身上，以及他们所建立的王朝。之所以只关注这两位，是因为（巴勒斯坦）应许之地位于他们的势力范围之间，他们为此不断争夺。

A. 北方王与南方王。

1.（5）南方王的力量。

南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。

a. 南方的王必强盛：四个继承者继承了强盛王的帝国，其中一个将会比其他继承者更加强大。

b. 必有一个比他更强盛，执掌权柄：这一节经文应验在埃及的托勒密一世身上，他控制了圣地，施行统治。亚历山大帝国分裂后不久，托勒密家族便掌控了这一地区.

i. 托勒密一世有一位王子，名叫塞琉古（Seleucus），他兴起掌权，并且接管了叙利亚地区。他变得比他之前的埃及统治者更加强大。塞琉古王朝（又译塞琉西王朝）被认为是“北方王”，而托勒密王朝则是“南方王”。

ii. 塞琉西王朝和托勒密王朝相互争斗持续约有130年。两者中更强大的一方始终掌控着着圣地。

2. （6）北方王与南方王结为姻亲。

过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约，但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。

a. 他们必互相连合：北方王和南方王通过联姻在一段时间内成为盟友，但这种安排不会持久。

b. 南方王的女儿必就了北方王来立约：安提阿哥二世（Antiochus II，塞琉西王朝）和贝勒尼基（Berenice，托勒密二世的女儿）之间的联姻，是这节经文的应验。由于这场婚姻，曾有过一段时间的和平，但托勒密二世去世后，这种和平局面就被打破了。

i. 这女子帮助之力存立不住（注：新钦定本“这女子的势力不能维持多久”）：托勒密二世一去世，安提阿哥二世就抛弃了贝勒尼基，又迎回了他的前妻劳迪丝（Laodice）。

ii. 王和他所倚靠之力也不能存立：劳迪丝不信任她的丈夫安提阿哥二世；所以她毒死了他。

iii. 这女子和引导她来的……都必交与死地：安提阿哥二世遭到毒杀之后，劳迪丝派人杀死了贝勒尼基、她的幼子和她的随从。

iv. 在这场恐怖统治之后，劳迪丝将她的儿子塞琉古二世（Seleucus II）扶上了叙利亚统治区的王位。

3. （7-9）一支来自南方的军队击败了北方王国。

但这女子的本家（注：原文作“根”）必另生一子（注：原文作“枝”）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。北方的王（注：原文作“他”）必入南方王的国，却要仍回本地。

a. 他必率领军队：天使告诉但以理，这女子的本家必另生一子从南方来，而且会得胜，胜过北方王。

b. 攻击他们，而且得胜：这应验在托勒密三世（Ptolemy III）身上，他是贝勒尼基（这女子的本家）的兄弟。为了给被谋杀的妹妹报仇，托勒密三世入侵了叙尼亚，使塞琉古二世（Selecus II）降服。

i. 数年之内，他不去攻击北方的王：在塞琉古二世死后，托勒密三世又活了四年。

4. （10）北方王之子及其取得的胜利。

北方王（注：原文作“他”）的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。

a. 北方王（注：原文作“他”）的二子必动干戈：北方王众子将会继续这场争斗。其中一子将会征服圣地（如洪水泛滥），圣地由于其地理位置，一直是南方王和北方王之间的缓冲地带。

b. 招聚许多军兵：这节经文应验在塞琉古二世的两个儿子身上，就是塞琉古三世（Seleucus III）和安提阿哥三世（Antiochus III）。他们都是功绩加身的将军；但塞琉古三世的统治时间十分短暂，之后由他的兄弟继位。

i. 经过一场激烈的战役，安提阿哥三世从托勒密王朝的统治下夺回了圣地。

5.（11-12）南方王胜过北方王。

南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。

a. 南方王必发烈怒：天使告诉但以理，南方王将要发动攻击，与北方王所带的大军（注：参新钦定本“南方王必发烈怒，出来与北方王争战；北方王必摆列大军”，和合本“南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军”）交手。北方王会在交战中败北，他的大军必要落败。

b. 他……却不得常胜：安提阿哥三世在拉菲亚战役中落败，应验了这处经文。由于这次战败，他被迫将对圣地的统治权归还给托勒密四世（Ptolemy IV）。

6.（13-16）北方王占领荣美之地。

北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。北方王必来筑垒，攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（注：原文作“民”）也无力站住。来攻击他的必任意而行，无人在北方王（注：原文作“他”）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。

a. 北方王……满了所定的年数，他必率领大军……来：天使告诉但以理，北方王朝还会卷土重来，堆土筑垒，藉围城战打败南方王。这场战役的胜利使北方王得到荣美之地的统治权。

i. “华美之地——也就是犹大地，位于这两个强大的君主之间，就如同夹在两块沉重的磨石之间的谷物被碾压一样，不断遭受磨难。”（特拉普，Trapp）

b. 无人在北方王（注：原文作“他”）面前站立得住：安提阿哥三世再次入侵埃及，最终掌控了托勒密五世（Ptolemy V）的军队，也控制了圣地，此经文得到了应验。

i. 必有许多人起来攻击南方王：生活在圣地的犹太人帮助安提阿哥三世打败了南方王。这是因为犹太人怨恨埃及托勒密王朝的统治（你本国的强暴人必兴起，要应验那异象）。

ii. 来攻击他的必任意而行……他……用手施行毁灭：荣美之地的犹太人起初欢迎安提阿哥三世，视他为从埃及统治下解放他们的救星而表示欢迎。但当他向荣美之地以及其中的百姓时施行毁灭之举时，证明了当初他们支持安提阿哥三世的决定是多么不明智。

7.（17）南方王将女儿许配给北方王。

他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（注：或作“埃及”），这计却不得成就，与自己毫无益处。

a. 他必定意：统治圣地的北方王还会试图主宰并摧毁南方王。北方王要将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，但此计谋不会成功。

b. 这计却不得成就：当安提阿哥三世把他的女儿克利奥帕特拉（Cleopatra）嫁给埃及的托勒密五世时，这节经文就得到了应验。他这样做是希望能在埃及获得永久的影响力，并最终控制埃及。令安提阿哥三世大失所望的是，这个计谋没有得逞，因为克利奥帕特拉对她的埃及丈夫毫无忠心。

i. 这人并非古代历史上最著名的那个克利奥帕特拉（注：Cleopatra，即著名的埃及艳后），但她却是那位更出名的克利奥帕特拉的祖先。那位更著名的埃及女子生活在距离这个克利奥帕特拉大约100年后的时代里。

8.（18-19）北方王受挫。

其后，他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。

a. 使这羞辱归他本身：在通过女儿克里奥帕特拉实施的计划令人失望地失败后，北方王的努力转向沿海地带（注：参新钦定本“他必转向沿海地带，并且要夺取许多地方”，和合本“他必转回夺取了许多海岛”）——直到他被一个曾被羞辱之人所阻拦，最终他……绊跌仆倒，归于无有。

b. 他……要绊跌仆倒：当安提阿哥三世将注意力转向小亚细亚和希腊地区时，这节经文就得到了应验。他得到了来自迦太基的著名将军汉尼拔（Hannibal）的帮助。但一位罗马将军卢基乌斯·科尔内利乌斯·西庇阿（Lucius Cornelius Scipio）在希腊打败了安提阿哥。安提阿哥本想要羞辱希腊，结果却反遭羞辱。他回到他以前的统治地，失去了他此前所获得的一切，不久之后便去世了。

i. 这次战败之后，安提阿哥三世落了个不光彩的结局。由于国库急需资金，他竟然去抢劫巴比伦的神庙，结果被愤怒的当地居民杀死。

9.（20）继任北方王的短暂统治。

那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。

a. 必有一人兴起接续他为王：在北方王不光彩的结局之后，他的继位者要增加赋税，结果也很快走到尽头。

b. 横征暴敛的人：这节经文应验在安提阿哥三世的长子塞琉古三世（Seleucus III）的短暂统治上。他试图对他治下地区（包括国中的荣美地，圣地）征税以增加财政收入。他本计划要掠夺耶路撒冷的圣殿，当他的使臣在异象中看见天使给出的警告，就搁置了这个计划。

i. 这王不多日就必灭亡：塞琉古三世很可能是被他的兄弟安提阿哥四世暗杀了，如此结束了他的统治。

C. 安提阿哥四世，也被称作安提阿哥·伊皮法尼斯：一个卑鄙的人。

１.（21）卑鄙的人掌权。

必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。

a. 必有一个卑鄙的人兴起接续为王：天使告诉但以理，在前一任北方王短暂的统治之后，下一任王将是一个卑鄙的人。人不承认他享有王权（注：参新钦定本“人未曾将王权的尊荣给他”，和合本“人未曾将国的尊荣给他”），但他却用诡诈（注：参新钦定本“用诡诈夺取王国”，和合本“用谄媚的话得国”）获得权力。

b. 接续为王（注：新钦定本“代替他”）：这节经文应验在塞琉古三世的继位者安提阿哥四世身上。他并非合法登上王位，因为人们强烈怀疑他谋杀了自己的兄长，也就是前任国王。而另一个潜在的王位继承人（塞琉古三世的儿子）则被囚禁在罗马。

i. 他却趁人坦然无备的时候：在谋杀他的兄长之后，安提阿哥四世没有用恐怖暴力而是用诡诈（注：参新钦定本“诡诈”，和合本“谄媚的话”）的手段获取了权力。

ii. “他用谄媚的话，奉承别迦摩国王欧迈尼斯（Eumenes）及其兄弟阿塔罗斯（Attalus），并获得了他们的帮助。他用谄媚的话，讨好罗马人，派使节去见他们，献媚取宠，并且向他们支付拖欠的贡品。他用谄媚的话，讨好叙利亚人，也赢得了他们的赞同。”（克拉克，Clarke）

iii. 安提阿哥四世采用了“伊皮法尼斯”（Epiphanes）这个称号，意思就是“光辉的”。其他人则不以为然，嘲弄他为“伊皮门尼斯”（Epimanes），意思是“疯子”。

2. （22-27）卑鄙的人想要征服南方王，却没有成功。

必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（注：原文作“民”）成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他，他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。

a. 他必行诡诈：天使告诉但以理，新任北方王（但以理书11:21中所说的一个卑鄙的人，）将会试图与南方王缔结一份欺诈性的盟约。而这个计谋不会得逞，且会有一场大战，但却不会改变势力均衡的局面。

b. 他必奋勇向前：安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）延续了王朝间的世仇，却佯装友好与他们结盟，乘人不备攻击他们。这事发生就是应验了此处经文的预言。尽管他付出了巨大努力并经历了史诗般的战役，安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）仍站立不住，而他的军队也要被冲没。

i. 安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）第二次反埃及战役以失败告终，这次战役非常重要，因为埃及在罗马的帮助下击败了安提阿哥。这一切结束后，安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）和他的王国归入了罗马的统治之下。

ii. 在一次著名的战役中，罗马海军击败了安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）的海军。战斗结束后，一位罗马将军在地上围着安条克画了一个圆圈，要求他在踏出这个圈之前表明是否会向罗马投降并纳贡。从那一刻起便毫无疑问了：安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）接受了罗马的命令，归入了罗马的统治之下。

iii. 吃王膳的，必败坏他：安提阿哥四世自己的谋士叛变，背叛了他，就是这节经文的应验。

3. （28-35）卑鄙的人转向圣地，施行暴行。

北方王（注：原文作“他”）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行。他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。

a. 他的心反对圣约：当那个卑鄙的人返回自己的领地之后，他会对以色列地、以色列百姓和圣殿发动攻击。对神的百姓来说，那将是一个非同寻常的考验时期，在他们中间将有大忠大勇之人，也有背信弃义的大奸之人。

b. 任意而行，回到本地：当安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）因战败而心怀怨毒，从埃及回来时，这一节经文就得到了应验。他向耶路撒冷宣泄怒火，耶路撒冷之前就已经因他动荡不安，因为安提阿哥售卖大祭司的职位，迫害犹太人，强迫他们遵从希腊文化，放弃他们先祖的信仰和传统。

i. 北方王（注：原文作“他”）必带许多财宝回往本国：入侵埃及失败后，安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）只好带着大量的战利品回家，以此来安抚他受伤的骄傲。

ii. 基提战船必来攻击他：这是来自罗马人的海上的支持力量，帮助埃及人打败了安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）。

iii. 除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的：安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）在圣殿的祭坛上竖起宙斯的雕像。他要求犹太人向这尊雕像献祭，后来还献上一头猪来亵渎圣殿。“这确实是一件可憎之事，使圣殿陷入一种荒凉的状态，因为这时根本不会再有人来敬拜了。”（伍德，Wood）

iv. 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事：当安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）转而对付耶路撒冷时，犹太人就出现了分裂。一些人背弃了他们与神所立的约，欣然接受希腊文化。而那些认识神的人，在面对难以置信的迫害面前持守正义。

v. 他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺：据说安提阿哥四世在攻打耶路撒冷时，杀害了八万名犹太人，俘虏了四万多人，还将另外四万人买为奴隶。他还洗劫了圣殿，按现代的计算方式估算，他从圣殿掠夺了大约价值10亿美元的财物。

vi. 直到末了，因为到了定期，事就了结：这种恐怖时期的持续绝不会超过神所定的时间，即便面对如此的逼迫和亵渎之举，仍有神的目的在其中。

D. 敌基督：末世的安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）。

1.（36) 刚愎自用的王：转向提及未来的应验。

王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。

a. 王……自高自大，超过所有的神：天使向但以理解释说，这个王会亵渎神，妄自尊大，直到主的忿怒完毕，而所定的事必然成就。

b. 超过所有的神：在这里，我们从应验在托勒密王朝和塞琉古王朝的情况，转向要应验在敌基督，就是最终的世界独裁者身上的事。但以理被告知，这个启示涉及末后的日子（但10:14；注：参新钦定本，和合本“日后”）；从但以理书11:36开始，经文更多地着眼于这位最终的世界独裁者，他可以说是“末世的安提阿哥•伊皮法尼斯”。

i. 我们知道，这一预言并非全部应验在安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）的统治时期。耶稣明确说过，那真正行毁坏可憎之事仍在未来（太24:15）。使徒保罗在提及即将到来的敌基督者时，转述了但以理书11:36的内容：人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑！因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神（贴后2:3-4）。

ii. 安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）是重要角色，但主要是作为敌基督的一个历史预演。这就是为什么经文要用如此多的篇幅来描述这样一个恶人的生平——因为他预示那最终的大恶人。安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）就像是在敌基督上映之前发布的“预告片”，而敌基督才是“正片”。

c. 王……自高自大，超过所有的神：所有罪人都与神作对，在这个普遍意义上来说，安条克·伊皮法尼斯确实如此行事了。然而，他始终忠于希腊宗教传统，即尊崇奥林匹亚诸神。他在圣殿里树立一尊宙斯的雕像，而非他本人的雕像。而这一描述将在敌基督身上得到更为准确的应验，他甚至坐在神的殿里自称是神（贴后2:4）。

d. 他必行事亨通，直到主的忿怒完毕：敌基督将带来极大的破坏，但他所作所为都是在被掌管之中，他只会按神的计划行事，神的旨意必定实施完毕。

2.（37-39）“任意王”的品行与权柄。

他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。

a. 他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神（注：新钦定本“也不顾妇女所爱慕的”）：基于此，某些圣经学者认为敌基督将是犹太血统，而且或许还会是同性恋者。关于此人的这些情况可能并不广为人知，但也许确实如此。

i. 但按照许多解经家对哈该书2:7对“羡慕”一词的用法来理解，他们认为，“妇女所羡慕的神”指的是耶稣，因为所有女子都渴望孕育弥赛亚的荣耀。联系上下文来看，将“妇女所羡慕的神”视为耶稣是最合理的解释。

b. 他倒要敬拜保障的神（注：新钦定本“他倒要敬拜堡垒的神”）：敌基督将会凭借军事力量，以及对巨额财富的精明运用来获取并掌控权力.

3. （40-45）最终的冲突。

到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，利比亚人和古实人都必跟从他。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。

a. 到末了：天使向但以理描述了一个由多位王组成的联盟，起来对抗这个强大的首领，双方会在圣地及其周边地方交战。

b. 南方王要与他交战，北方王必……势如暴风来攻击他：从预言的角度来讲，很难精确地确定所提及的各方势力。南方王可能是埃及，也可能是阿拉伯群体的代表。北方王可能是敌基督者的势力范围（作为“新安提阿哥•伊皮法尼斯”），或者可能是俄罗斯。

i. 具体所指可能仍然模糊，无法确定；但大致的意思是明确的。末日的标志将是激烈的冲突，世界各国的军队最终会聚集在应许之地，展开最后的决战。

c. 然而到了他的结局，必无人能帮助他：到最后，敌基督者及其追随者都没有任何希望可言。