但以理书第12章－以色列患难时期

A. 时间已定下，以色列必经历大难。

1.（1a）以色列未来的患难时期。

那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。

a. 那时：这并不意味着但以理书12:1所描述的事情，是紧随但以理书11:36 – 45中的事件之后发生的。这里的意思是，这些事情发生在同一个时代。

b. 米迦勒必站起来：天使米迦勒常常参与属灵争战（但10:13；但10:21；犹1:9；启12:7)。既然米迦勒被称作“天使长”（犹1:9），他才是撒但的对立者，所以与撒但对立的是米迦勒这个高阶天使，而非耶稣。

c. 保佑你本国之民的天使长：米迦勒不仅是一个属灵争战的勇士，他还肩负一项特殊的任务，就是守护以色列。神指派米迦勒作为以色列的属灵护卫者。

d. 有大艰难（注：新钦定本“必有一段灾难的时期”）：这指的是以色列受逼迫以及被称为“大灾难”的世界灾祸时期。在耶利米书30:7中，这个时期也被称作“雅各遭难的时候”。

e. 从有国以来直到此时，没有这样的：历史上，犹太人已经多次经历灾难的时期（注：新钦定本“灾难的时期”，和合本“大艰难”）。从撒玛利亚和耶路撒冷陷落的惨状，到安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）的恐怖统治；再到罗马人对耶路撒冷的摧毁，以及欧洲黑暗时期教会对犹太人的迫害，欧洲对犹太人的屠杀，直至20世纪的纳粹大屠杀，似乎以色列的整个历史常常都处于灾难的时期。然而，这次的灾难的时期将与以往不同。它将是以色列有史以来所经历过的最为艰难的灾难的时期。

i. 耶稣在马太福音24:21中引述了这段经文：因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。这极其令人忧伤痛苦，但我们必须指出，圣经讲到，对于以色列和犹太民族来说，最糟糕的情况还未来到。

ii. 这句话“表明了它与上述最终的或‘大’灾难之间的联系，因为显然只能有一个‘从有国以来直到那时从未有过的艰难时期’。”（纽维尔，Newell）

iii. 启示录12:13-17告诉了我们这段时期如此可怕的原因。经文描述了在此期间魔鬼向犹太人发泄的怒火。启示录中的号角、印和碗都总体上描述了这一时期世界的可怕状况。在此期间，犹太民族将成为魔鬼及其敌基督全然发泄怒火的目标，由于神的审判，他们将生活在一个极其动荡不安的世界里。

iv. “犹太人一直是撒但的目标。他试图摧毁他们，因为他知道神已命定要通过这个民族来成就他的计划。因此，撒但从古至今一直企图摧毁以色列民族，阻挠神的计划。”（史密斯，Smith）

2. （1b）拯救之应许。

你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。

a. 你本国的民……必得拯救：尽管那个时期十分恐怖，但得蒙拯救仍是确定的。无论对犹太人的攻击有多猛烈，神都应许要保守他们。他绝不会违背他对亚伯拉罕的承诺：我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神（创17:7）。

b. 凡名录在册上的：这个拯救的应许不是给所有末世时秉持犹太传统的人，而是给那些名录在册上的人。不是每一个秉持犹太传统的人都会得救，然而以色列作为一个整体，将被公认是一个信靠耶稣作他们弥赛亚的民族，一个整体真正归向主的民族（罗11:25-27）。

B. 有关复活的判定。

1.（2）死人复活。

睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。

a. 睡在尘埃中的，必有多人复醒：有些人认为这是指以色列作为一个民族的复兴。但最直白的意思，它通常指的是身体的复活。

b. 其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的：圣经明确教导有两种复活，一种是得救之人的复活，一种是受诅咒之人的复活（约5:29；启20:4-6；启11-15）。我们每个人都有永恒的命运，会永远存在下去，如果我们真的相信这点，这会深刻改变我们的生活。

i. 永远被憎恶的：地狱的恐怖永无止境。经过一段时间的惩罚后，并不会有那种幸福的（灵魂）消亡状态。这段经文驳斥了教会内兴起的一种学说：一种修正后的灵魂毁灭论。该理论认为，未称义的罪人会被打入地狱，遭受一段时间的折磨，但随后他们就会永远消亡，不复存在。

ii. 启示录20:10无疑也描述了对魔鬼和敌基督永远的刑罚。“这里，指出失丧之人将要受永远的刑罚，语气极其强烈，在希腊语中再没有哪个词语比这里所用的词更为强烈，这里提到日日夜夜和‘直到永永远远’，字面意思为‘世世代代永世无穷’，由此突出强调了刑罚的永远不休。”（华富德，Walvoord）

iii. 从逻辑上讲，地狱必是永恒的。因为在地狱里，不完全的人必须为他们的罪付上持续的代价，受到不断的惩罚。因为他们永远不能付上完美的赎价。旧约献祭制度背后的原则提醒我们，为罪献上不完美的赎价，就必须持续不断地赎罪。

c. 睡在尘埃中的，必有多人复醒：整部圣经教导我们，不仅是有多人复活。有证据表明，但以理书12:2用来表示“多”的希伯来语一词也可用来表示“所有”。“这里强调的重点不是‘多’相对所有，强调的是数量。”（鲍德温，Baldwin）

i. 同样，圣经指出，所有的人都会复活，但并非所有人都在同一时间或以同样的方式复活（启20:5-6）。

ii. “恶人也将‘出来，’”但所依据的是另一个原则，为另一个目的；他们将从坟墓里出来，像污秽的癞蛤蟆一样来面对这可怕的风暴。”（特拉普，Trapp）

2. （3）给义人的应许。

智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

a. 智慧人必发光，如同天上的光：那些依靠神的智慧生活的人，必将发光。尽管以色列面临着全部的灾祸、所有的艰难，但仍有属神的智慧人，他们必发光。

b. 那使多人归义的，必发光如星：这里，神子民中的智慧人，就是那些使多人归义的人。

i. 他们发出光芒，帮助其他人能够看见，找到前行的道路。从这种意思上讲，所有神的子民都如同星辰。但可以肯定的是，那些使多人归义的人会发出更大的亮光，帮助更多的人看见光明，找到前行的道路。

ii. 这个应许可以用来指所有的智慧人，和历世历代所有那些使多人归义的人。但它最有可能特指大灾难期间来自以色列各支派的144,000名福音传道者（启7章）。

c. 直到永永远远：属神的智慧人，还有那些使多人归义的人，他们将永远发光，这光芒永不会黯淡下去。而我们为之努力的许多其他事情，即使获得了成功，也不过是暂时“发光”，而使多人归义之人则存续到永远。将我们的生命投入那持续到永永远远的事情上是值得的。

C. 本书的结束。

１.（4）有关封闭书卷的指示。

但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（注：或作“切心研究”），知识就必增长。”

a. 你要隐藏这话，封闭这书（注：新钦定本“你要封闭这话，封印这书”）：“隐藏这话”意味着这些话语应当被妥善保存，直至需要它们的时候。“封印这书”（注：新钦定本“封印这书”，和合本“封闭这书”）有双重含义，既证实这信息的真实性，又对其加以保存。

b. 直到末时：就但以理自己的时代而言，他的预言当然具有一定的价值；然而，终会有那么一天，就是末时，到那时他的预言将会变得更为重要。因此，要隐藏这话，封闭这书，直到末时，这是十分重要的。

i. “我们必须等候，‘直到末时’；而从后面的推算来看，这似乎要到二十世纪才会到来。在此我们明白了为何对这些预言的理解，至此十分有限，这是因为神已经封闭它们。”（亚当·克拉克【Adam Clarke】，1825年）

c. 必有多人来往奔跑（注：或作“切心研究”），知识就必增长：这里，但以理描述了末时的一个特征。许多人认为这预言已经应验在交通旅行方面（来往奔跑）和信息激增（知识就必增长）的现象上。

i. 必有多人来往奔跑（注：或作“切心研究”），知识就必增长：这里更多是指追寻知识，而非指快速的交通方式。

ii. “意思是，人们会四处奔走，努力寻找重要问题的答案，特别是与未来事件相关问题的答案。”（伍德，（Wood）

iii. “正确的意思是，‘必有许多人努力钻研，透彻领会’，其结果就是‘对这本书本身的了解将会增长。’”（纽维尔，Newell）

d. 你要隐藏这话，封闭这书：但以理已经向我们充分揭示了相关内容，所以这本书确实可以封存起来了。从但以理书11:36到12:3，我们看到：

·一个完全抵挡神的世界统治者

·一个行毁坏可憎的世界性的宗教

·一场世界大战，那统治者被击败。

·以色列遭受大灾难时期，持续三年半

·大灾难之后，神的子民蒙拯救

·复活与审判

·义人的奖赏

2. （5-7）患难时期将会持续多久？

我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：“这奇异的事到几时才应验呢？” 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”

a. 另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边：但以理回到最初在但10:4里提到的河……边。但以理书10章至12章中的异象，都是出现在但以理站在这河……边的时候。

b. 有一个问那……穿细麻衣的说：“这奇异的事到几时才应验呢？”：这站在河岸边的另外两个人似乎是天使。一个天使向另一个发问，这不是为天使自己发问，而是为了让但以理和我们得益。

c. 向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：一个天使庄严起誓，宣布患难时期将持续三年半的时间（一载、二载、半载）。

i. 庄严的起誓，以及伴随话语出现的神迹，表明了这一预言的重要性：那在河水以上……的（注：参新钦定本“那在河水以上……的”，和合本“那站在河水以上……的”）。这位天使当时正“在水面行走，”他告诉另一位天使和但以理，这些事情将在三年半的时间内发生。

d. 一载、二载、半载：这个三年半时期已经为人熟知，多次出现在其他圣经预言的章节中。

·但以理书7:25描述，在这段时期里，圣徒将被交在敌基督的手中。

·但以理书9:27描述，在这段时期里，敌基督将破坏他与以色列订立的盟约，设立那行毁坏可憎之事，随后耶稣的国将在地上建立。

·但以理书12:7描述，这段时期将是以色列“遭难的日子”。

·启示录11:2描述，这段时期圣城将被外邦人践踏。

·启示录11:3描述，这段时期将是两个见证人服事的时期。

·启示录12:6和12:14描述，在这段时期里，以色列（或许只有其余民）蒙神保守，在旷野得以存留下来。

·启示录13:5描述，在这段时期里，敌基督要掌权统治，大行逼迫和亵渎之事。

i. 综合所有这些信息，这里所探讨的显然是但以理提到的第七十个七的后半段（大灾难）；而对于前半段，我们知之甚少。

e. 打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了：当这些事结束时，以色列民似乎会被彻底击垮，但到那时，弥赛亚——他再来之前他们会信靠的那一位——必要再来，拯救他们。

3. （8）但以理最后的疑问：这一切的结局将会怎样？

我听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”

a. 我听见这话，却不明白：这使我们感到安慰。即便但以理直接听闻这些事，他也并非完全理解。

b. 这些事的结局是怎样呢？但以理也许是因为感到焦虑才提出这个问题，因为他深知患难时期将会多么可怕。

4. （9-13）答复：神将会洁净并保守他的子民，而且已经为灾难时期设定了期限。

他说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”

a. 但以理啊，你只管去（注：新钦定本“但以理啊，你要走你的道”）：“你只管去”这个命令的字面意思，仅仅是“去吧”，但并非指身体上的行动。天使告诉但以理从心里放下那些疑问。更多细节日后将会显明，但以理只须满足于当时是神给他的启示。

b. 因为这话已经隐藏封闭，直到末时：但以理必须从心里放下他的疑问，因为直到末时，这些事情的启示才会临到。在那之前，可以说这些预言都将是隐藏封闭的。

i. 我们不要以为末时到来之前，这些话语对任何世代的人都毫无教导意义，没有祝福或益处。不过，到了末时，这些预言的含义就不会那么神秘莫测了。

ii. 近150年来，人们对预言的极大兴趣，以及对圣经预言的理解上取得的非同寻常的进展，使我们不难看出，我们真是身处末时了。

iii. 关于对圣经预言的某些解读，常见的一种反对观点就是，“你这是新观点。早期教会或历代基督徒都未曾教导过这些内容。你的观点是错误的，因为它们是新观点”。然而，天使对但以理所说的这句话，“这话已经隐藏封闭，直到末时”，应当让我们有不同的思考。

iv. 此外，当我们审视教会历史时，我们可以看到，在不同时期神让教会依次专注于某个特定教义。目前，我们对圣经教导的许多领域的理解，只有在神指定教会专注于那个教义之后，我们才得到其最详细、最精确地定义。

v. 例如，在二世纪到四世纪期间，教会专注于圣经的教义。在四世纪，关注点是与神有关的教义（三位一体）。在五世纪，关注点是有关基督的教义。在五到七世纪，关注点是有关人的教义。在十五世纪和十七世纪，关注点是有关救恩的教义。在十六世纪和十七世纪，关注点是与教会有关的教义。因此，直到十九世纪和二十世纪，也就是末时，关注点才会转向有关末世和耶稣再来的教义，这一点我们不应当感到惊讶。

c. 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼：对但以理来说，这又是一个有关未来的预言，因为这种程度的洁净只有在耶稣的十架工作完成之后，才有可能。

d. 但恶人仍必行恶：更加具体地说，这个预言与末世有关，届时邪恶之事比以往任何时候都更加猖獗（就如敌基督及其统治机构），但也有无数的人得救（比如启示录7:9-10所述）。

e. 从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日：这是一个极其具体的预言。但以理说，从设立那行毁坏可憎的时候算起1290天，你可以在日历上标记出所有事情最终的结局，。

i. 耶稣指出但以理预言中“那行毁坏可憎”的，是一个征兆，标志着他会随即再临（太24:15）。

f. 等到一千三百三十五日的，那人便为有福：许多经文提到三年半，很难确定这三年半与这里提到的1335日之间的关系是怎样的。可以说，在1260日结束时，耶稣就会再来。在1290日结束时，耶稣的国度会正式建立。在1335日结束时，列国受到审判（太25:31-44）。

i. “非常有可能的是，这是一段审判的时期。那些经历大灾难时期并且当神的审判倾倒在地上时，从这场浩劫中幸存下来的人，他们会被带到耶稣面前接受审判，这场审判将持续四十五天的时间。”（史密斯，Smith）

g. 你且去等候结局（注：新钦定本圣经直译为“至于你，你要走你的道，直到结局”）：但以理的脑海里充满了令人兴奋又令人恐惧的与预言有关的想法。也许，这些想法很容易变成一种干扰，而非一种祝福。所以天使给了他重要的提醒：你且去等候结局。神安排了一条路，他希望但以理能够走完这条路，而但以理则需要专心奔走这条路。

i. 亚当·克拉克（Adam Clarke）从但以理书12:13中总结出以下重点：

·每一个人都有自己的道（注：参新钦定本“要走你的道”，和和合本“且去”）要走。

·每一个人都有一个结局。

·神的子民必会得到安息（注：参新钦定本“你必安息”，和和合本“你必安歇”）。

·神的子民必承受产业（注：参新钦定本“你必起来，承受你的产业”，和和合本“你必起来，享受你的福分”）。

ii. 在约翰福音的末尾，耶稣将彼得以后的命运告诉他，他将会为耶稣殉道而死。彼得想知道约翰的命运如何，所以他问耶稣，“约翰以后会怎样呢？”耶稣回答的意思基本是，“这不该你的事。你跟从我吧”（约21:22）。同样，但以理不应该将他的时间和精力都花在猜测、担忧他无法知晓的事情上。反而是应当顺从神的话，专心走他的道，直到结局——这也是我们所有人都当做的事。