《撒母耳记上》第10章－膏抹扫罗、宣布他作王

A. 扫罗受膏作王，统治以色列。

1. （1）撒母耳膏抹扫罗。

撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？

a. 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上：这就是真正意义上的扫罗受膏。“膏抹”一词意思是抹上或洒上；将油膏或油状液体用于其上。当撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，扫罗就被油膏抹，得到膏立。

i. 不过，膏抹的含义远不止于此。膏油流在扫罗的头上和身体上，这副图画展示了神在扫罗灵性生命中所做的工作。圣灵浇灌在他身上，让他能够胜任作以色列王的工作。

ii. 作为新约之下的基督徒，我们也领受了一种恩膏：你们从那圣者受了恩膏（约翰一书第2章第20节）。从新约的意义来讲，恩膏有被圣灵充满、蒙圣灵赐福之意。这是所有基督徒共同享有的产业，而我们也应当更加顺服，更多回应圣灵。

b. 与他亲嘴（注：钦定本圣经翻译成“亲吻他”）：这不仅是一种问候；这还是撒母耳表达对扫罗支持的记号。以色列的王感受到神人对祂的支持，这是相当重要的。

c. 这不是耶和华膏你……吗（注：钦定本圣经翻译成“耶和华岂不是膏你……吗”）：神膏立扫罗，在许多方面来说，这次受膏对扫罗具有特别的纪念意义。

i. 扫罗秘密受膏。因为现在还不是向全国公开扫罗为王的时候。作为基督徒，我们受膏通常是以这样一种私下的方式进行，而不是以华而不实的方式或公开的仪式进行。

ii. 受膏过程显而易见，值得纪念。因为膏油倒在扫罗的头上，浸润他的头发。《诗篇》第133篇第2节描述了受膏时乱糟糟的场景：这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。作为基督徒，我们被圣灵充满，满有圣灵的能力，这个过程明显无疑，值得纪念。在扫罗回顾这一事件时，他就会明白是神呼召他肩负起特别的使命，成为以色列的君王。

d. 作他产业的君（注：新钦定本圣经翻译成“作祂产业的首领”）：撒母耳提醒扫罗，以色列属于神，他们是他的产业。同时，扫罗肩负其重要的工作，因为神立扫罗作“他产业的君”。扫罗应当尽忠竭力做一个好君王，因为他要治理的是属于耶和华神的百姓。

2. （2）撒母耳告诉扫罗一个征兆，确立他受膏作王。

你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧说：我为儿子怎么才好呢？’

a. 你……在……靠近拉结的坟墓，要遇见两个人：撒母耳将预言告知扫罗，由此扫罗可以确信自己受膏是来自神的指示。假如在拉结的坟墓那里一个人也没有，或者假如那里只有一个人，而非两个人，那么扫罗就会知道撒母耳所说的话并非真的来自神。

i. 然而，纯粹从理论上讲，如果在拉结的坟墓那里有三个人，预言仍是完全正确的。假使那里有三个人或是四五个人，你都可以说那里有两个人；不过假如那里只有一个人，你就不能说那里有两个人。凡是神的话语，就始终完全按照神所说的那样成就，不过，并不一定与我们所期望的一样。

b. 他们必对你说：如果在拉结的坟墓那里遇见的人没有告诉扫罗毛驴找到了，扫罗就可以确定撒母耳不是一个真正的先知。神给扫罗这个征兆，是要建立他的信心，使他对耶和华神的工作坚信不疑。

i. 我们需要自始至终信靠神的坚振。神不希望以后扫罗对他所蒙的呼召生出怀疑，所以祂给了他许多证据。

3. （3-4）为确认这确实是神的作为，撒母耳又告诉扫罗一个征兆。

你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。

a. 他泊的橡树那里……三个……人……三只山羊羔……三个饼……一皮袋酒。他们必问你安，给你：撒母耳再次向扫罗作出具体的预言，所以通过这些细节，可以准确地验证预言。有时，神可能会使用模糊的、宽泛的词语（比如对500名观众说，“在这里的人中间，有人头疼”），但它们并不是预言的突出明显的证据。

b. 你就……接过来：人们很少将饼送给一个长得像扫罗这样素未谋面的谋生人，这是很不平常的举动。然而作为一国之君，将来扫罗常常会收到礼物，所以这是一个确认他受膏作王的好方法。

i. 两个饼是一个奇特的礼物，然而“礼物越是奇特，就越能表明上帝在扫罗一事上的特别眷顾。”（普尔，Poole）

4. （5-7）撒母耳告诉扫罗第三个征兆，进一步确认这是神的作为。

此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。

a. 一班先知（注：新钦定本圣经翻译成“一队先知”）：显然，他们在寻求神，在敬拜之地（邱坛）敬拜祂。他们都受感说话（注：新钦定本圣经翻译成“他们都说预言”），这并不一定是说他们都在预示未来，而是他们都在圣灵的感召之下说话。

i. “先知群体的成员通常很年轻（列王纪下第5章第22节；第9章第4节）；他们经常相聚，一起生活（列王纪下第6章第1-2节），一起吃住（列王纪下第4章第38节），并得到以色列同胞的慷慨支持（列王纪下第4章第42-43节）……撒母耳为早期的运动提供了指导，指引了方向，正如以利亚和以利沙后来所做的那样。”（杨伯拉德，Youngblood）

b. 耶和华的灵必大大感动你（注：新钦定本圣经翻译成“耶和华的灵会降临在你身上”）：领受圣灵是真正的蒙膏。将膏油倒在扫罗的头上就是蒙膏的真实写照。倘若耶和华的灵没有降临在他身上（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“感动”），就是往扫罗头上倒四五升膏油也毫无意义。

i. 对于“会降临在你身上”（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“必大大感动你”），普尔（Poole）注意到这句话的字面意思是，“会猛冲过来或猛地扑在你身上，亦即【就是说】，时间很短。所以，这种情况可能与圣灵的内住不同，就是与《民数记》11章25节和《以赛亚书》11章2节提到的情况不同”。

c. 你就与他们一同受感说话，你要变为新人（注：新钦定本圣经翻译成“你就会与他们一起说预言，转变成另一个人”）：在此之前，扫罗绝不是一个特别属灵的人。所以，对他来说，说预言（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“受感说话”）——也就是，在耶和华神的感召下受感说话，要么预示未来，劝勉他人，要么是对神说话——都是真正的证据，证明他转变成另一个人（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“变为新人”）。

i. 扫罗要完全为神所用，他就得被耶和华的灵充满，转变成另一个人（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“变为新人”）。

d. 这兆头临到你（注：新钦定本圣经翻译成“这些征兆临到你”）：神安排三个事件，每件都成为神给扫罗的兆头。神总是会证实、确认祂的恩膏。

5. （8）扫罗受命要在吉甲等候撒母耳。

你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”

a. 你要等候七日：这是一个重要的命令。从其职务的性质来看，君王不等人——其他人等候他们。不过，撒母耳却吩咐扫罗等候他，因为神的先知比王更有治理以色列的真正权柄。扫罗必须表明，即使他是一个国王，他也要臣服于耶和华神和神的先知。因为扫罗未能等候撒母耳，他将在未来的某一时刻面临困局，陷入困境。

6. （9-13）预兆应验。

扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。

a. 扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心（注：新钦定本圣经翻译成“神就赐给他另一颗心”）。撒母耳不能赐给扫罗另一颗心。唯有耶和华的灵能够成就这事。为了证明这一点，直到扫罗离开撒母耳，神才使他换心。神希望扫罗尊敬撒母耳，但不要仰望他，把撒母耳当成耶和华神的替代品。

i. 神就赐他一个新心（注：钦定本圣经翻译成“神就赐给他另一颗心”）：这不是撒母耳赐予的；扫罗也不能凭自身得到。新心是神赐予的礼物。我们也能从耶和华神那里得到新心，但我们必须领受祂的恩赐。除了神，我们不可能从任何人那里得到一颗新心；我们也不能为任何人造一颗新心。

b. 扫罗也列在先知中吗：这句话成了一句俗语，用来描述对有些人现在笃信宗教感到惊讶。就像人们常说的，“他竟然有信仰？”扫罗原本并不是一个属灵的人，当耶和华的灵临到他之后，他就变成了一个非常属灵的人。

c. 这些人的父亲是谁呢：这个问题问的是，“谁是这些先知的感召来源？”如果神是他们的感召来源，那么神感召了一个像扫罗这样不太可能的人也就不足为奇了。

d. 扫罗受感说话已毕（注：新钦定本圣经翻译成“扫罗说完预言以后”）：扫罗受感说话，但却从未被人认为是先知。这告诉我们，一个人即使没有获得先知的头衔，成为一位真正意义上的“先知”，他也可以领受圣灵所赐的预言恩赐。

7. （14-16）扫罗对家人隐瞒他的经历。

扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。

a. 你们往哪里去了：这个问题很普通，也合乎情理。也许扫罗的叔叔想要知道，为什么扫罗会顶着一头腻得冒油的头发到处跑。

b. 至于……国事，扫罗却没有告诉叔叔：奇怪的是，扫罗并没有说出他的经历。或许扫罗这样做是明智的，因为他知道必须要由耶和华神来显明他作以色列王这件事。除非耶和华神宣布他作以色列的王，否则高喊“我现在是国王了！”又有什么意义？也许是扫罗在经历了与神的大争战后在处事上变得和许多人一样：敌人的攻击使他们胆怯害怕、畏首畏尾，不敢告诉别人神所做的事。

B. 宣布扫罗作王。

1. （17-19）在任命扫罗作王前，撒母耳向国民发表讲话。

撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。”

a. 我领你们以色列人出埃及：在神为以色列立一位君王之前，神提醒他们，祂为他们所做的一切。神提醒以色列人，祂仍然有足够的资格作他们的王，而他们厌弃他原因全在于他们，不是因为耶和华神的缘故。

b. 你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神（注：新钦定本圣经翻译成“你们今日却弃绝了你们的神，就是那位亲自救你们脱离一切灾祸和患难的神”）：耶和华神通过撒母耳说话，向以色列人指出，他们厌弃神真是毫无道理。拒绝这样一位亲自救你们脱离一切灾祸和患难的神（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“救你们脱离一切灾难的神”）是不明智的。

2. （20-21a）掣签抽中扫罗作王。

于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。

a. 从其中又掣出基士的儿子扫罗：扫罗已经被膏立作王，统治以色列。不过，神这样做是为了向全国百姓表明，扫罗正是作王的人选。这表明神拣选了扫罗，而不是其他任何人。

b. 掣出（注：新钦定本圣经翻译成“抽签抽中”）：必须说明一点，扫罗不是因为抽签抽中了他才成为一国之君的，这点十分重要。他能够拣选为王是因为神藉先知撒母耳所说的话。抽签被抽中只是证实了耶和华神藉撒母耳所说的话。

3. （21b-24）神显明扫罗作王。

众人寻找他却寻不着，就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”

a. 藏在器具中了：这里，扫罗表现出的是一种正常的羞涩和谦逊。他没不期待在全国百姓面前成为“瞩目人物”；他似乎害怕成为这样的人。扫罗成为一国之君，不是因为他的个人野心，也不是为了满足他的私欲，想要成为万众瞩目的焦点。

i. 在司布真（Spurgeon）的一篇名为《藏在东西中》（Hiding Among the Stuff）的讲道里，他展示了信徒和异教徒是怎样躲避戴王冠的，“今天，你们中间有些人，或许正在做扫罗作过的事，可以说一模一样，只不过你们的做法比他还要蠢。他只是躲藏，不愿戴地上的冠冕，而你们却是躲藏，不愿戴天上的冠冕。”（司布真，Spurgeon）

b. 他……身体比众民高过一头：对扫罗外貌体型的描述表明他正是百姓心目中的王——一个对其他列国而言形象气质还不错的国王。神照着他们所求给了他们一个“具有典型君王气质与形象的王”。

c. 愿王万岁：他们渴望能有一个仪表堂堂、魁梧奇伟的人类君王，渴望能为王大摆排场，大张旗鼓举办华丽的盛典；以色列民早就想大声喊出这句话了。他们知道所有其他国家都要举行皇家典礼和活动。现在，他们也得照样拥有一切，不落下乘。

d. 你们看……众民中有可比他的吗（注：新钦定本圣经翻译成“众百姓中没有一个人像他”）：或许撒母耳说这话的时候带着几分讽刺的语气。他希望国民看到这王，按照他们所见，这个君王魁梧奇伟。然而，通过他与扫罗的彻夜长谈（撒母耳记上第9章第25-26节），撒母耳可能已经对扫罗有了足够的认识，所以意有所指地说，“众百姓中没有一个人像他”（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“众民中有可比他的吗”）。

4. （25-27）建立君主制。

撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前。然后遣散众民，各回各家去了。扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。

a. 撒母耳将国法对百姓说明（注：新钦定本圣经翻译成“撒母耳将君王的权利、举止对百姓说明”）：撒母耳可能根据《申命记》第17章第14-20节的内容教导他们有关神对统治者和臣民的指引。

b. 又记在书上，放在耶和华面前：看起来，撒母耳所写的这本书并没有包含在《圣经》的任何一个经卷中。这并不意味着我们所读的《圣经》中缺少了一些内容。这仅仅说明神不想把这本书保存在祂永恒的话语中。

c. 扫罗往基比亚回家去：那时，在以色列尚没有建皇宫，也没有设立首都。因此，扫罗只是与他未来的臣子、民中的官长——跟随他的勇士（注：参见新钦定本圣经；新钦定本圣经翻译成“有些……勇士跟随他”，和合本圣经翻译成“一群人跟随他”）一道步行回家。

i. 神呼召扫罗成为一国之君，统领该国。不过，这并不是他一人可以肩负的重任。他需要一群心被神感动（注：参见新钦定本圣经；新钦定本圣经翻译成“心被神感动”，和合本圣经作“有神感动”）的勇士（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经翻译成“一群人）追随左右。

d. 有些匪徒……就藐视他……扫罗却不理会：那时，并不是所有以色列众人都支持扫罗。因为之前他们从未有过国王，所以不可能他们选择谁作王，谁立刻就能得到全国上下所有人的支持。对于这种情况，扫罗作出了明智的反应（扫罗却不理会）。在这一点上，一个缺少安全感或者缺少智慧的领导人，可能会觉得有必要“粉碎”任何反对的人，或者干脆把他们视作敌人。扫罗没有这样做，因为他知道，要赢得怀疑他的人的信任需要时间。

i. “正如页边批注所暗示的那样，希伯来原文的表达更令人印象深刻。‘他好像聋了一般’——他充耳不闻，假装没听见。他确实听见了；每句话都深深地刻入他的灵魂里，但他却装聋作哑，不吱声。一个人最了不起的是，他能够对诽谤充耳不闻，对诋毁置若罔闻，对不友善的、尖酸刻薄的言论置之不理，把它们当作空气来对待，而且不看人，转而看神，把为自己辩白伸冤的事留给神来做，相信神迟早会给他机会……证明他灵魂所具有的真正勇气和脾性。”（梅尔，Meyer）

ii. 由此可以看出，扫罗虽刚刚踏上君主之道，但未来大有前途。他：

· 蒙神拣选，蒙神膏抹。

· 被圣灵充满。

· 得到伟大神人的支持。

· 得到与君王相称的恩赐。

· 得到大多数国民的热烈支持。

· 得到心为神感召的一群勇士追随左右。

· 足够明智，不把所有怀疑之人、批评之人视为敌人。

iii. 尽管具有所有这些显著的优势，扫罗仍然以糟糕的结局收场。他必须做出选择，是按照神的正道而行，善用神赐给他的种种优势，还是走他自己的道路。《撒母耳记上》这卷书余下的部分，将一步步展示扫罗是怎样对待他所面临的机会，做出选择的。