《撒母耳记上》第11章－扫罗在基列雅比取得胜利

A. 扫罗得胜。

1. （1-2）亚扪王拿辖围困一座以色列城并发出最后通牒。

亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服事你。”亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”

a. 对着基列雅比安营：亚扪敌军围困了这座以色列城，拿辖通过此举明确向基列雅比人提出嚣张要求。基列雅比人要么出城投降，要么等着城破人亡，别无他路。

b. 你与我们立约，我们就服事你：基列雅比人觉得这是他们能够幸存下来的唯一希望。他们只有一条路可以走，就是签定投降条约。他们须按照条约（你与我们立约）降服于拿辖（我们就服事你），若不然他们必定难逃一死，家园被毁，财物被洗劫一空。

i. “他们没有在神面前表现出谦卑，毫无认罪悔改之意，承认他们因犯罪而陷入困境，他们将神撇在一边，自甘卑贱，提出要作亚扪人的仆人……这里，我们看到了罪恶和随意草率的生活造成的可悲后果：人们的精神气下降，勇气受挫，对追求高尚的事业失去信心，人人心灰意懒，意志消沉。噢，看见人毫无骨气地驯服于一个卑鄙邪恶的主子，是多么可怜可悲！然而，这种景象竟然一再地重复上演！事实上，人们曾多少次对魔鬼说：‘你与我们立约，我们就服事你’！”（Balike，巴里克）

c. 你们若由我剜出你们各人的右眼：基列雅比人请求拿辖与他们签订条约，拿辖同意与他们订立合约，但前提是将基列雅比城中所有人的右眼挖出来。拿辖绝对是一个心狠手辣、说到做到的人。

i. 拿辖提出这个要求是有许多打算的。首先，这样做是要打基列雅比人的脸，羞辱所有的以色列人，从而使他自己得荣耀。这座城里瞎了一只眼的人会让人轻看以色列，觉得他们软弱无能，竟无力阻止这样凶残的暴行，以此凌辱以色列众人。其次，这将削弱基列雅比人的战斗力，使他们不能有效地战斗。在近身肉搏战中，只有一只眼的人深度感知能力较差，面对两眼俱全的人，处于劣势。

ii. “他用左手拿着盾牌抵挡敌人，因此他的左眼被挡住，得用右眼盯着敌人；这种情况下，右眼被剜出的人在战斗中毫无用武之地。”（克拉克引自狄奥多勒；Theodoret, cited in Clarke）

iii. 通过这段记载，我们可以看出，我们灵界的仇敌撒旦与以色列的仇敌拿辖之间具有相似之处。

· 撒旦攻击我们，但若没有我们的许可，他根本无法打倒我们。他想要的是我们向他投降。

· 撒旦想要我们服事他，而且他会竭力恐吓我们，力图让我们屈服于他。

· 撒旦想要羞辱我们，高抬他自己，凌驾于我们之上。通过使一个圣徒蒙羞，撒旦想要以此凌辱所有神的子民。

· 撒旦想要削弱我们的战斗力，使我们不能有效地对抗他，与之争战。

· 撒旦想要令我们的双眼瞎掉，如果他不能使我们完全失明，他就会努力让我们部分失明。

· “拿辖”这个名字的意思是毒蛇或蛇。

2. （3）基列雅比长老回应拿辖。

雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。”

a. 求你宽容我们七日……若没有人救我们，我们就出来归顺你：基列雅比人处境艰难。拿辖的要求令他们惊恐不安，但他们明白自己没有其他选择。若没有人救他们，拿辖就可以随心所欲地对待他们，对他们来说，失去一只眼睛似乎好过失去性命。

b. 若没有人救我们：当真没有人救他们吗？基列雅比人无法确定。不过，他们知道单靠他们自己毫无希望。他们知道必须得有一位拯救者来解救他们。

c. 等我们打发人（注：新钦定本圣经翻译成“好让我们派遣使者”）：拿辖放走使者，有两个原因。首先，他抱有十足的把握，认定以色列人四分五裂，根本不团结，他认为基列雅比人找不到任何人来解救他们。第二，他让使者走遍以色列全境，如此可以让他声名大噪，使以色列全国上下的人因他的赫赫威名而闻风丧胆。

3. （4-5）扫罗听闻基列雅比的困境。

使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。

a. 使者到了：使者要将消息传遍以色列四境，他们来到了扫罗的家乡基比亚。在听到基列雅比人遭遇的困境之后，百姓就都放声而哭。这正是拿辖希望达到的效果，他们有这样的反应正中他的下怀。

b. 正从田间赶牛回来：这体现了以色列君王的谦卑。扫罗已经受膏作王，也得到承认，然而从某种意义上讲，并没有什么丰功伟业等着他去成就。关于建立朝廷和官僚制度，他真的毫无头绪，不知该从何开头，而以色列也未曾有过这样的机构和制度。所以，他只有回家，回到田间做工，想着等时机成熟，神会告诉他该做什么。

i. 扫罗很明智，回到田间农场工作。他知道兴起他作以色列的王是耶和华神的工作，而且他知道耶和华神会在合适的时间以合适的方式来做成这件事。他不需要自我推销、自我提拔，或者为自己谋划。耶和华神会来做这工作。

c. 众人将雅比人的话告诉他：这也表明以色列没有建成统治机构体系。否则，君王会首先获知基列雅比遭到威胁的事情，而不是通过二手消息或听其他人转述才获知此事。

4. （6-8）扫罗为以色列大发热心、怒发冲冠，召聚军队。

扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是，耶和华使百姓惧怕，他们就都出来如同一人。扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。

a. 扫罗……就被神的灵大大感动（注：新钦定本圣经翻译成“神的灵就降在扫罗身上”）：扫罗是时候采取行动了，而神与他同在。神的灵就降在扫罗身上（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“扫罗……就被神的灵大大感动”），但圣灵的降临并不是为了取悦于他，也不是为了让他感到兴奋。圣灵的降临是要装备他，使他能为耶和华神所用。

i. 这一直是神行事的模式。祂不希望我们出于自私的目的而寻求圣灵，祂赐能于我们，使我们能为神所用，传播福音，赢得灵魂。

b. 扫罗……就……甚是发怒：扫罗的怒气是正义的，是圣灵引导下的义怒。《圣经》教导我们生气却不要犯罪，不可含怒到日落（以弗所书第4章第26节），但大多数时候，我们的怒气源于我们的个人利益。扫罗发怒，却不是因为个人感觉受到伤害或是被冒犯，而是为了义的缘故，心系神的事业与神子民的安危。

c. 他将一对牛切成块子：扫罗这样做显然是要威胁以色列人。这种威胁的方式似乎更多像黑手党的做法，而不是出自神的子民。不过，扫罗的用意是想藉此清楚表明，此时不站出来捍卫神的事业就等同于在犯罪，并且将为此罪行而受到惩罚。

i. 若追求的事业是正义的，而且对于正义事业的追求迫在眉睫，这时无动于衷、冷眼旁观的做法就是错误的。在这样的情况下，什么也不做就是犯罪；论到坐视不救之罪，要知道你们的罪必追上你们（民数记第32章第23节）。

d. 凡不出来跟随扫罗和撒母耳的：“扫罗将撒母耳包括在内，意味着他期待先知陪同他进入战场，扫罗这样做是在回应神的灵。”（鲍德温，Baldwin）

e. 于是，耶和华使百姓惧怕，他们就都出来如同一人：扫罗的血腥威胁奏效了。当那些大块的牛肉专程送来时，以色列众人都知道以色列中有个说话一言九鼎的领袖。他们明白耶和华呼召他们，要他们采取行动解救陷入危机中的基列雅比。

5. （9-11）亚扪王拿辖被打败。

众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说：‘明日太阳近午的时候，你们必得解救。’”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。于是，雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。

a. 使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了：之前，他们不知道是否会有人来解救他们。现在，他们知道有一个拯救者要来拯救他们。知道我们有一位拯救者会使我们欢喜。

b. 明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们：他们这里欺骗了拿辖。他们的话听起来好像他们要向拿辖投降，这样可以麻痹敌军，出其不意攻其不备。

i. “这条信息机智巧妙，暗有所指，模棱两可，同时给人一种有意投降的印象。”（鲍德温，Baldwin）

c. 扫罗将百姓分为三队：扫罗是一个善于军事谋略的人。他在战斗打响前先考虑制定了攻击方案。

d. 击杀他们直到太阳近午……没有二人同在一处的：通过扫罗的行动，靠着神的祝福，他们赢得了完全的胜利。拿辖和他的军队丢盔弃甲，溃不成军，基列雅比城得救了。

B. 扫罗加冕为王。

1. （12-13）扫罗恩待前对手。

百姓对撒母耳说：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”

a. 那说扫罗岂能管理我们的是谁呢：在这个胜利的伟大时刻，扫罗的支持者想把那些从前不支持扫罗作王的人曝光，并且处死这些人（如《撒母耳记上》10章27节所述）。

b. 不可杀人（注：新钦定本圣经翻译成“今日不可处死人”）：扫罗很明智，他知道现在不是报复对手的时候。撒旦通过拿辖攻击以色列的计划失败之后，现在他又生一计，企图通过制造分裂来攻击以色列，即使他们已赢得了胜利，仍在他们中间挑起纷争，使他们彼此对立。撒旦费尽心机、不择手段来攻击我们，而且他经常趁我们获胜时攻击我们。

c. 今日耶和华在以色列中施行拯救：在《撒母耳记上》11章3节里，基列雅比人不知道是否“有人救我们”。扫罗就是耶和华神兴起的打败仇敌带来胜利之人；然而，扫罗知道是耶和华在以色列中施行拯救。正是耶和华神施行拯救，扫罗足够谦卑，清楚地意识到这点。在这个欢庆胜利的时刻，扫罗是否会将这一切归功于自己，这是摆在他眼前的更大的考验。

2. （14-15）扫罗得到国民的接纳，全国上下拥立他作王。

撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。

a. 撒母耳对百姓说：在米斯巴宣布扫罗作王时，撒母耳和其他人清楚知道并非所有百姓都支持扫罗（撒母耳记上第10章第24节，第27节）。撒母耳明智地将这次胜利视为在吉甲立国（注：新钦定本圣经翻译成“重新立国、更新国事”）的战略机遇期。

i. 扫罗必须证明自己才能让更多人接受他作王统治。这不一定是坏事。一个人“受膏”或“受命”是一回事，但是惟有通过付诸行动去做，才能显明证据。有些人会说，“让我们看看这个扫罗到底是何方神圣”，这样的话我们可以理解。不过，在事实得到有力证明（正如本章所述）后，他们仍不支持扫罗，就是他们的错了。“亚扪人不经意间为扫罗提供了证明自己的机会，他需要借机向以色列大众证明他可以‘拯救’自己的同胞脱离欺压者的控制。”（鲍德温，Baldwin）

b. 众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王：这并不是说扫罗在此之前不是君王。他被撒母耳膏立作王（撒母耳记上第10章第1节），并且得到许多以色列国民的承认，尊他为王（撒母耳记上第10章第24节）。然而，从某种意义上讲，只有几乎所有国民承认扫罗为王，扫罗才算是以色列真正的王。这里，百姓给予了扫罗这种承认。

i. “耶稣是我们的君王。天父已膏抹祂，在祂的圣山上设立祂；而我们也已欣然接受这一安排，接受祂作王。不过，有的时候，我们的热忱渐渐冷淡，不知不觉间，我们偏离了初衷，不再孜孜不倦、坚持不懈地服事祂，顺服祂。因此，时不时我们需要重新立国、更新国事，在耶和华神面前虔诚恭敬尊祂为王……从某种意义上讲，我们只需一次献上自己；但我们可以时常更新我们的誓言。”（梅尔，Meyer）

c. 扫罗和以色列众人大大欢喜：他们确实做到了。毕竟，现在他们觉得到自己有了一个王，一个正义的君王。能生活在一个伟大的胜利君王的治理下是一种莫大的福气。

i. 就在那一天，扫罗赢得了战斗，但他赢得的不仅是一场战斗。这章经文记录了扫罗面对的内在与外在的争战。外在的胜利，一目了然；而在他内心的战场上，扫罗打败了骄傲、不安和复仇的强烈而微妙的诱惑。然而，他必须继续战斗，不断赢得内在战场的胜利，惟有倚靠耶和华的灵，被圣灵充满，靠着圣灵行事，接受以色列之万王之王的统治，他才能做到这些。

ii. “扫罗啊，扫罗，你若能保持这灵的【内住】，该有多好！因为这样，神就不会弃绝你作王了。”（巴里克，Blaikie）