《撒母耳记上》第12章－撒母耳在扫罗加冕礼上的讲话

A. 撒母耳正直品行的见证。

1. （1-3）撒母耳自述他怎样做以色列的领袖。

撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”

a. 撒母耳对以色列众人说：在《撒母耳记上》11章里扫罗大胜亚扪人之后，撒母耳知道现在以色列国民开始期盼这位君王执政，治理国家。在此，他帮助以色列顺利地实现权利的交接，从撒母耳的领导转为扫罗的领导。撒母耳表示“现在有这王”，又说“我已年老发白”，借此他清楚地表达了这个意思。撒母耳告诉以色列人，他的时代已经结束了，扫罗的时代开始了。

i. 诚然，撒母耳平生作以色列的士师（撒母耳记上第7章第15节），但现在有一个王兴起，撒母耳的角色就会改变，职权逐渐减弱。撒母耳从未正式卸任领导以色列的士师一职，但也不允许自己功高盖主。也许，他知道扫罗自己要面对的问题已经够多，撒母耳不想被人指控企图颠覆扫罗的统治。

ii. 通过这样说、这样做，撒母耳证明自己是一位真正敬虔之人。当神兴起另外的领袖，他甘愿从舞台上退出。当神想要改变时，撒母耳不会紧紧抓住权力地位不放。

b. 你们向我所求的，我已应允了（注：新钦定本圣经翻译成“我已经听了你们的声音，依照你们向我所说的一切话”）：撒母耳希望说清楚一件事，就是任命一个以色列君王绝非他的主意。这个念头源自以色列人，既非神的旨意，也非祂的心意。神允许这事发生，引导它一步步实现，但这事是由百姓的声音（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经未翻译该词）促成的。

c. 我的儿子都在你们这里：在《撒母耳记上》第8章第1-5节里，众人力劝撒母耳将以色列的领导权从他儿子手中收回，因为他们不是敬虔的人。尽管这样做很难，但撒母耳照做了。“我的儿子都在你们这里”，这句话就是证据；撒母耳的两个儿子在聚会中与以色列普通百姓站在一处，而不是与撒母耳一道站在“台上”。

i. “人们普遍认为，这些话【暗示】撒母耳剥夺了他们的公共职务，使他们降为平民。”（克拉克，Clarke）

d. 我从幼年直到今日，都在你们前面行：撒母耳记得自己幼年时，谦卑地侍立在耶和华神面前，在会幕里服事以色列人，事奉耶和华神（撒母耳记上第2章第18节，第3章第1节）。

i. “我……在你们前面行”，这句话的意思不是“我已在你们面前展示过自己”。这句话含有‘牧羊人行在羊群前，带领羊群前行’之意。在这许多年间，撒母耳一直是一位敬虔的领袖、忠心的牧人，兢兢业业领导以色列。

e. 你们要在耶和华……面前给我作见证（注：新钦定本圣经翻译成“你们只管在耶和华……面前，作证指控我”）：撒母耳提醒众人，他从未有过欺骗（注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“欺负”）或压迫（注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“虐待”）行为，也没有腐败行为。他直言不讳，向国民发出挑战：“如果我曾经亏负你们，我曾有过腐败行为，现在直管站出来，当着大家的面说出来。”

i. 撒母耳想让国民知道，他把一份优秀的领袖遗产传给了新国王扫罗。撒母耳希望以色列人能够认识到，他没有传给扫罗一个烂摊子让他收拾。如果扫罗被证明是一个糟糕的领袖，没有人会说这是因为撒母耳给他树立了一个坏榜样。

f. 我必偿还：撒母耳似乎想要表达是，“我可能亏负了某个人，却不知情。如果是这样的话，现在就说出来，这样我就可以当场补偿。我不想留下任何未了结之事。”这证明了撒母耳内心谦卑，为人正直。

2. （4-5）以色列人承认撒母耳是正派清白的领袖。

众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”

a. 你未曾欺负我们，虐待我们（注：钦定本圣经翻译成“你未曾欺骗我们，压迫我们”）：以色列人知道撒母耳是一个优秀的、敬虔的领袖。他作他们的领袖，不是为了有所“得”，从他们身上“薅羊毛”，中饱私囊；而是为了有所“献”，无私地奉献自己，向他们倾情付出。

b. 有耶和华和他的受膏者今日为证（注：新钦定本圣经翻译成“有耶和华在你们中间作证，也有他的受膏者今日作证”）：撒母耳解决了这件事。各方都认为他是一名优秀的以色列领袖。这是撒母耳在这段话中第二次提到“他的受膏者”。这句话指的是扫罗，因为他已受膏作王（撒母耳记上第10章第1节）。撒母耳有意将扫罗卷入此事中，旨在清楚说明他和扫罗之间的领导权过渡。

i. 耶和华神为什么在他们中间作证（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经翻译成“为证”）？如果以色列人之后指责撒母耳哪里做错了，他就可以叫他们回想今日，他们在此时此地所说的话将在他们中间作证（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经翻译成“为证”）。同样，如果以色列想要将扫罗的问题归咎到撒母耳身上，他们在此时此地所说的话将在他们中间作证（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经翻译成“为证”）。

B. 撒母耳激励以色列人，在新君王的领导下事奉神。

1. （6-12）撒母耳以色列的简史教导百姓。

撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖、出埃及地的是耶和华。现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。他们却忘记耶和华他们的神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里和非利士人并摩押王的手里，于是这些人常来攻击他们。他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯她录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的神是你们的王。

a. 耶和华……所行……公义的事：撒母耳追想神的作为，从出埃及的时候起，直至他那个时代。在这次回忆中，撒母耳关注的重点不是以色列的历史，而是耶和华……所行……公义的事的历史。

b. 耶和华就……领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住：以色列人应当牢记他们蒙拯救脱离奴役的历史，不忘神的恩典，是祂赐予他们新生，使他们能在应许之地开启新的生活。这正是耶和华……所行……公义的事中的一件。

c. 他就把他们付与……西西拉的手里：以色列人应记住，神是如何让悖逆的以色列受制于他们的仇敌辖制，这是神对他们的一种惩罚，意在使他们悔改。这正是耶和华……所行……公义的事中的一件。

i. 我们应当承认，惩罚是耶和华……所行……公义的事中的一件。祂的惩罚恰与祂的拯救一样公义。

d. 他们就呼求耶和华……现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你……耶和华就差遣……救你们：以色列应当记得他们曾呼求神，谦卑自己，在祂面前认罪悔改，祂就救他们。这正是耶和华……所行……公义的事中的一件。

i. 耶路巴力是基甸的别名（士师记第6章第32节）。在《士师记》没有提到比但。也许他是以色列历史上有名的拯救者，但没有被载入《士师记》中。或者，如《士师记》第4章第6节里所提，比但可能是“巴拉”这个名字的拼写变体或别名。《旧约圣经》的古代译本之一《七十士译本》将这个名字翻译成“巴拉”。其他的古代《圣经》译本将其译成“参孙”，还有一些释经家认为这里指的是“睚珥”。

e. 亚扪人的王拿辖来攻击你们：撒母耳记起最近神拯救以色列的事例（记录在《撒母耳记上》11章里）。撒母耳谈论神拯救以色列的故事，他援古证今，将出埃及时候的事与今天的事联系在一起。所有这些事都是耶和华……所行……公义的事中的例子。

i. 随着以色列向君主制过渡，他们须记得耶和华……所行……公义的事。神将要做的每一件事都与祂已做的事情相呼应，从而成就祂为我们一生所定的美好旨意。

f. 就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的神是你们的王（注：新钦定本圣经翻译成“就对我说：‘不，我们要有一个王来统治我们。’其实耶和华你们的神是你们的王”）：当他们即将开始在国王的统治下生活，这时撒母耳提醒这个国家，是他们悖逆神，想要立一个王来统治他们的。耶和华神是以色列的好君王，只是他们为了满足肉体的欲望，想要一个属肉体的王来统治他们。

2. （13-15）你们若敬畏耶和华：以色列面临的选择。

现在你们所求所选的王在这里。看哪！耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。

a. 你们所求所选的王在这里：撒母耳可能有这种感觉：“这就是你们想要的王。你们将会发现这个王只是你们想要，并不是你们真正需要。”

b. 你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话：撒母耳将一个重要选择摆在以色列面前。他们在强求立王的事情上悖逆了神，但神仍然给了他们一个王。即使如此，假如他们敬畏耶和华，事奉他，神仍会祝福他们。

i. 一次错误的转弯并没有使他们彻底脱轨，永远与神的计划无分。以色列确实不应当强求立一个人类君王。不过，现在他们既已有了一个这样的王，撒母耳只是召唤他们在当前所处的环境里事奉耶和华神。

c. 倘若不听从耶和华的话……耶和华的手必攻击你们：撒母耳把选择摆在以色列面前。他们走错了路，转错了弯，但神仍然给他们选择的机会。一面是降服于神，顺服神；另一方面则是悖逆和不顺服神。如果他们选择了错误的道路，他们可以相信一点，神不会使之成为一条蒙福的路。

d. 像从前攻击你们列祖一样：每一代人都倾向于认为自己是一个特殊的例外。他们知道耶和华在先祖身上所行的公义之事，但不知何故，他们仍然觉得自己是个例外，不会受到神的管教或审判。撒母耳提醒以色列人，他们与他们的祖先没有任何不同，神对待他们的方式与对待他们的祖先没有任何不同。

3. （16-18）神以征兆证实撒母耳之言。

现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。”于是，撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。

a. 现在你们要站住，看耶和华……要行一件大事：撒母耳会祷告，并请求神显明一件奇事来证实祂的话。这是对民众邪恶之心的一种让步，因为撒母耳知道唯有神施行的奇事才能打动他们。

b. 使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了（注：新钦定本圣经翻译成“让你们知道并且看出，你们为自己求立王的事，在耶和华看来，是极大的恶事”）：撒母耳和耶和华神为什么要等到现在才显出这样震撼人心的奇事？为什么不在以色列最初求立王的时候这样做呢？这样他们就会知道自己的罪，并且收回他们的要求，不再求着立一个王。

· 因为神允许“民众之王”扫罗先上台掌权自有祂的目的。

· 因为假如这事发生在扫罗刚刚作王的时候，百姓就会毫不犹豫地抛弃他，就如他们要求立王一样地草率仓促。现在，通过《撒母耳记上》第11章中的胜利，他的统治已得到确立，得到百姓的接纳，就可以更加直接地质问百姓，让他们面对自己的罪。

· 因为撒母耳可能会因此受到指责，说他因觉得自己受到了伤害，所以意气用事责备百姓。而等到此时才这样做，这样大家都会明白，撒母耳警戒民众并不是要“除掉扫罗，这样我就可以再次成为国家领袖。”

· 因为此刻以色列众人大大欢喜（撒母耳记上第11章第15节）。他们可能对新立的君王有点兴奋过头了，而撒母耳希望他们能有属灵的认识，更多从属灵的角度来看待事情。

c. 耶和华就在这日打雷降雨：在割麦子的时候，雷鸣雨水是很少见的。这是神施行的一件非同寻常的奇事。

i. 因为这是割麦子的时候，所以神迹彰显的不仅是神的大能，还有祂的审判。在收割的季节里，天降大雨可以毁坏田间所有的庄稼。这一神迹是神的警告。“在世界上的那个地区，不仅‘收割时下雨……不相宜’（箴言第26章第1节），而且完全出人意料，如此罕见，可以很容易被理解为是一种神迹，显明神的不悦。”（杨伯拉德，Youngblood）

d. 众民便甚惧怕耶和华和撒母耳：结果是好的，但它让百姓心中的软弱和肉体的情欲暴露出来。在此之前，难道他们不知道神的能力有这般大吗？也许他们的认知只是智力层面上的。在此之前，他们本可以在心中知道神的能力、威严和主权，那样也就就没有必要显出一件奇事，让众民甚惧怕耶和华和撒母耳。

e. 我求告耶和华，他必打雷……于是，撒母耳求告耶和华：这是一个令人印象深刻的例子，彰显了祈祷的力量。在《圣经》中，撒母耳被认为是一个大能的祷告勇士（诗篇第99篇第6节；耶利米书第15章第1节）。

4. （19）以色列人看出他们求立王是犯了罪。

众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。”

a. 求你为仆人们祷告：撒母耳刚刚证明了他是一个大能的祷告勇士，现在，以色列人明白了他们是多么需要祷告。他们请求撒母耳为他们祷告是可以理解的！

b. 我们求立王的事，正是罪上加罪了：最后，以色列看清他们想要立王是犯罪的行为。他们明白得太晚了。假如在《撒母耳记上》第8章中撒母耳第一次警告他们时，他们就能认识到这一点，那该有多好！现在，他们深陷立王的困局中，但如果以色列人愿意悔改，寻求耶和华神，神仍能使他们得益处。

5. （20-25）撒母耳勉励以色列人从今以后在耶和华神面前行正道。

撒母耳对百姓说：“不要惧怕!你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”

a. 你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他：撒母耳不会敷衍了事，将以色列的罪说成不重要的小罪。然而，他不希望他们沉湎于过去的罪恶中无法自拔，而是希望他们继续前进，从今起天天与神同行。

i. 《当代圣经》的诠释准确地体现了这一思想：你们虽然是做错了，但仍要继续真诚地敬拜主，切不可离开他。昨日之日不可追，我们无力改变昨日；今日之日多珍惜，我们不能将今日事奉神之事留待明日。在当下，我们所能做的就是不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。撒旦希望让我们活在昨日，或者明日待明日，一生待明日，他喜欢让我们做这做那，但就是不要抓住今日尽全力事奉神。

b. 若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的（注：新钦定本圣经翻译成“不可偏离耶和华，去追随那些虚空的假神，它们不能使你们得益处，也不能救你们，因为它们是虚无的”）：撒母耳希望以色列人能够明白一点：离弃耶和华神，转头偏离祂是无用的。如果他们不愿出于属灵的理由而服事神，那么至少他们可以为了取得成功而服事神，因为除了神，什么都不能“使你们得益处，也不能救你们”（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“不能救人……是无益的”）。

c. 耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必……不撇弃你们：撒母耳希望以色列能够明白，神爱他们。尽管他们过去犯了罪，但他们仍能继续事奉耶和华神，仍能得到祂的祝福，因为神爱他们。祂对以色列施以恩惠并不是因为他们做了好事，不是因为他们正在做好事，也不是因为他们承诺要做好事。这是因他的大名，因为耶和华……喜悦这样做。原因在于祂，而非以色列。

d. 我……断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华：撒母耳知道，他能为以色列做的最好的事就是为他们祷告。如果耶和华神不在他们心里动工，他的话就毫无意义；而要促进神在他们心里的工作，最好的方法就是祷告。

i. 百姓拒绝他和耶和华神作国家的领袖，撒母耳心里可能会为此感到难过。他本可以为此对百姓怀恨在心，拒绝为他们祷告。然而，撒母耳是一个虔诚的人，他的胸襟比此更宽广。

ii. 许多人会这样说，“我保证会开始为你祷告”。对撒母耳来说，开始祷告根本不成问题，因为他已经在祷告了。对他来说，问题是停止祷告。“撒母耳已养成为百姓祷告的习惯，他似乎一想到要结束代祷，就又情不自禁开始祷告了。”（司布真，Spurgeon）

iii. 撒母耳的这句话清楚地表明，神子民的领袖停止为他们祷告是一种罪。这是他作为领袖最基本的责任。如果停止祷告是一种罪，那么连祈祷都没有开始，那该是多么糟糕啊！

iv. 不停地祷告所带来的祝福不是牧者或领袖的产业，所有人都可以分享。“也许你永远不会讲道，但你可以祈祷。你若不能站在讲坛上，你可以在施恩座前鞠躬祈祷，这也是极大的福分。”（司布真，Spurgeon）

e. 我必以善道正路指教你们：撒母耳会祷告，但他要做的不仅是祷告。教导的工作仍不可少，并且撒母耳也会忠心地履行这份职责。

i. “对于是牧者的祷告还是讲道能带给他人更多的益处，我不会作出判断；不过，他一定会通过祷告收获更多安慰。”（特拉普，Trapp）

ii. 撒母耳希望以色列人能够明白，即使他退后一步让扫罗成为以色列的领袖，他也不会抛弃以色列。他将继续领导百姓，服事他们；不过，他会更多地通过祷告和教导以属灵的方式来做。

f. 只要你们敬畏耶和华……想念他向你们所行的事何等大（注：新钦定本圣经翻译成“思想他为你们行了何等的大事”）：我们对神所有的事奉、顺服以及爱都应属于这个范畴。我们这样做是因为他向我们所行的事何等大。我们服事神不是为了藉此说服祂为我们行……大事（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“行的事何等大”）。祂已经行了……大事（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“行的事何等大”），且要求我们凭信心领受。而后我们因祂为我们行了……大事（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“行的事何等大”）而事奉祂。

i. 我们只有不断地思想“他为你们行了何等的大事”（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“他向你们所行的事何等大”），才能客观恰当地看待基督徒生活，保持清醒正确的认识。如果我们失去了正确的认识，看一切都是扭曲的。许多人倾向于透过放大镜来看他们的问题和难处，看不见“他为你们行了何等的大事”（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“他向你们所行的事何等大”）。

g. 你们若仍然作恶，你们……必……灭亡：可悲的是，警告成真，这个警告中所告诫的一切都临到以色列。他们被敌人征服，被掳远离故土。

i. “再没有哪个民族受到过比此更全面的警告，再没有哪个民族像他们这样没有因警告而获得丝毫益处。”（克拉克，Clarke）