《撒母耳记上》第2章－哈拿的祷告及以利的恶子

A. 哈拿的祷告。

1. （1-2）感恩与赞美。

哈拿祷告说：

“我的心因耶和华快乐，

我的角因耶和华高举。

我的口向仇敌张开，

我因耶和华的救恩欢欣。

只有耶和华为圣，

除他以外没有可比的，

也没有磐石像我们的神。

a. 哈拿祷告说：《撒母耳记上》1章28节结束时，这样写道：“于是他们在那里敬拜耶和华”（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“于是在那里敬拜耶和华。”）。就在那一天，哈拿将她的稚子——她唯一的孩子献上，留在会幕那里，从此在她的家中再也看不见他的身影。

b. 我的心因耶和华快乐：哈拿展示了对神极深的爱与奉献，与她相比，我们实在没什么可以自傲的，我们应当谦虚地向她学习。在她做出一生中最大牺牲的那一日，她因耶和华快乐。

i. 然而，值得注意的是，她因耶和华快乐。尽管她因母子分离而郁郁寡欢，但她仍能够做到因耶和华而快乐。也就是说，在最令人绝望的处境里，我们面对的尽是忧愁与悲伤，幸福快乐消失得无影无踪，但这时我们仍可以因耶和华而欢喜快乐。

c. 我的角因耶和华高举：在《圣经》里，“角”常常用来体现力量（诗篇第75章第4-5节；第92章第10节）。这是因为公牛或牡牛的力量展现在它的角上。哈拿指的是力量和能力因耶和华高举。

i. “我们常常看见‘角’代表能力、大能和统治。在《圣经》中它的用法向来如此，在外邦人中也是这样。”（克拉克，Clarke）

d. 我的口向仇敌张开（注：新钦定本圣经翻译成“我开口嘲笑我的仇敌”）：哈拿渴望神为她伸冤，报应她的对头，就是以利加拿的另一个妻子毗尼拿。毗尼拿残酷无情地对待哈拿，奚落她、贬损她（撒母耳记上第1章第6-7节），但现在哈拿满心喜乐，因为耶和华神高举她，让她有信心。

e. 只有耶和华为圣：这体现了希伯来诗歌的典型形式——反复使用排比手法。说耶和华神为圣，就是说祂全然为圣；祂独一无二，没有人能与祂相比。哈拿继续赞美神，在同一节经文里，她又说：“除他以外没有可比的”。她又用“只有耶和华为圣”来表达同样的意思；意思相同，只是词语不同。她再说“也没有磐石像我们的神”，她再一次用不同的词语来表达同样的意思。

i. 由此可见，希伯来诗歌的韵律更多体现在思想上和意思上，而不是词语的发音上的。《撒母耳记上》2章2节的三段诗行在意思上押韵，虽然词语不同，但“声张”了同样的思想。

2. （3）警告狂妄骄傲人。

人不要夸口说骄傲的话，

也不要出狂妄的言语，

因耶和华是大有知识的神，

人的行为被他衡量。

a. 人不要夸口说骄傲的话：当然，哈拿心中所想的是她的对头，不过她也将毗尼拿视为世上一切骄傲狂妄之人的代表。哈拿智慧地劝诫骄傲人不要夸口，也不要出狂妄的言语。骄傲可以体现在许多方面，但通常体现在我们的言语中。纵使让骄傲狂妄之人闭口不言，也好过他说三道四、口吐妄言。

b. 因耶和华是大有知识的神：这就是我们应该摒弃傲慢的最好的理由。与神相比，我们空空如也，一无所知。神洞悉我们，人的行为被他衡量。

3. （4-8a）哈拿归荣耀与神，因祂使强悍人降为卑，使贫弱人升高。

勇士的弓都已折断，

跌倒的人以力量束腰。

素来饱足的，反作佣人求食；

饥饿的，再不饥饿。

不生育的，生了七个儿子；

多有儿女的，反倒衰微。

耶和华使人死，也使人活；

使人下阴间，也使人往上升。

他使人贫穷，也使人富足；

使人卑微，也使人高贵。

他从灰尘里抬举贫寒人，

从粪堆中提拔穷乏人；

使他们与王子同坐，

得着荣耀的座位。

a. 勇士的弓都已折断：我们应该在神面前保持谦卑，因为祂知道如何使强悍人降卑。素来饱足的人，现今为了糊口要辛苦劳作讨生活，而多有儿女的，反倒衰微。如果现在我们得到抬举，得享丰盛，我们应当保持谦卑，因为耶和华神可以在一夕之间改变我们的处境。

b. 跌倒的人以力量束腰……饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子：我们应当在神面前保持谦卑，因为祂知道怎样高举软弱的人。如果我们软弱无力，处于卑微的境地，那我们就应当在神面前保持谦卑，等候祂来抬举我们（路加福音第14章第7-11节）。

c. 他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵（注：钦定本圣经翻译成“也使人升高”）：哈拿知道自己不孕，是因为“耶和华不使哈拿生育”（撒母耳记上第1章第6节）。她知道神使她先处卑微，再使她升高。通过她所遭遇的一切，她能够看出神始终掌管着一切。

4. （8b-10）哈拿对未来充满信心，因为她对耶和华神充满信心。

地的柱子属于耶和华，

他将世界立在其上。

他必保护圣民的脚步；

使恶人在黑暗中寂然不动。

人都不能靠力量得胜。

与耶和华争竞的，必被打碎；

耶和华必从天上以雷攻击他，

必审判地极的人；

将力量赐与所立的王，

高举受膏者的角。”

a. 地的柱子属于耶和华：哈拿坚信神有能力使强悍人降为卑，也有能力抬举弱小，因为神统管万有。如果神没有掌权，那么强悍人就可以为所欲为，而神无力制止他们。哈拿知道大地的根基（地的柱子）属于耶和华神。

b. 人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎（注：新钦定本圣经翻译成“因为人不是靠力量得胜”）：神用祂的能力拨乱反正，使事情回归正轨，井然有序。但对我们而言，相信神具备这种能力是不够的；我们还必须明白，神施展祂的能力是为了祂的荣耀和公义。

c. 耶和华……将力量赐与所立的王，高举受膏者的角（注：新钦定本圣经翻译成“将力量赐与祂所立的王，高举祂所膏立者的角”）：当时以色列并没有君王，似乎也没有立君的想法。因此，当哈拿说出“所立的王”这样的话，她所期待的是未来的救世主弥赛亚，祂将拨乱反正，彻底纠正一切错谬，使万有回归正轨。祂就是那位受膏者。

i. 这是《圣经》中第一处指出耶稣是弥赛亚。“她首先将这个非凡显著的称号用在祂身上，就是希伯来语里的弥赛亚，也就是希腊语里的基督、英语中的受膏者，大卫、拿单、以探、以赛亚、但以理都曾引用这个称号，还包括《旧约圣经》里后来的众先知、《新约》的使徒，以及诸位受圣灵所默示的《新约圣经》作者”（克拉克引自黑尔斯，Hales, cited in Clarke）

ii. 在《路加福音》1章69节里，施洗约翰的父亲撒加利亚引用了哈拿的话，他先知性地称呼耶稣为“拯救的角”。这个称呼引自《撒母耳记上》2章10节。耶稣的母亲马利亚经常引用哈拿的赞歌（路加福音第1章第46-55节）。

5. （11）撒母耳事奉耶和华神。

以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。

a. 以利加拿……去了：他们做到了。要将年幼的儿子留下转身离开，这对他们来说不容易，但他们做到了。因为他们已向神作出许诺，要将他们的儿子奉献给神。

b. 那孩子在祭司以利面前事奉耶和华：尚且年幼的撒母耳开始事奉耶和华神。我们的年轻人可以赞美神，努力讨神喜欢。只有当他们在敬拜神的过程中体验神，他们通常才更有可能实现与神同行。

i. 《当代圣经》的译法不错：那孩子从此就成了主的仆人，帮助祭司以利服事主。即使是小孩子也有用武之地，也能事奉神，服事祂。

B. 大祭司以利的恶子。

1. （12）以利儿子的邪恶品行。

以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。

a. 以利的两个儿子是恶人（注：钦定本圣经翻译成“以利的两个儿子是彼列之子”）：从字面上讲，古希伯来语称呼这二子为“彼列之子”。“彼列”是一个异教神祇，“彼列之子”这个短语指的是品质恶劣、卑鄙无耻的恶人。这是一个极其严重的问题，因为以利的两个儿子按照继承顺序要接替他做大祭司，而且他们已经担任祭司的职务。

b. 不认识耶和华：即使他们的父亲以利认识耶和华神，但这种认识不会遗传给他的两个儿子。他们必须亲身体验耶和华神才能认识祂、了解祂。

2. （13-17）他们的一大恶行：抢夺献给神的供物。

这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我！不然我便抢去。”如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（注：或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。

a. 这二祭司待百姓是这样的规矩：百姓带到会幕的祭物十分丰盛，其中一部分祭物要归给神，一部分要归给祭司，一部分则留给献祭者。根据《旧约圣经》的其他章节，祭司可以得到摇祭的胸和举祭的腿。然而在这里，在摩西律法颁布四百多年之后，祭司的惯例做法已经改变了——他们不按照规定接受祭牲的腿和胸，而是用叉（肉钩子）在锅里随意钩，祭司钩到什么，就得到什么。

b. 又在未烧脂油以前：应当先把属神的部分归给神，所以在未烧脂油以前就取走属于祭司的部分，这种做法是错误的。

i. 当时脂油被认为是牲畜身上最奢侈、最好的部分，因此要将其归给神。他们认为，神理当得到最好的，且向来如此，应当首先将神当得的归给祂。然而，以利的两个儿子行事狂傲，在未烧脂油以前就取走他们自己那一份。

c. 他不要煮过的，要生的：以利的两个儿子为什么要生肉？或许是因为这样他们就可以按照自己喜欢的方式随意烹制这些肉；或者更有可能的是，因为生肉更容易出售，这样他们可以出售这些祭肉，从中牟利、中饱私囊。

d. 你立时给我！不然我便抢去：以利的两个儿子贪婪成性，品行极其败坏，他们可以毫不犹豫地使用暴力和威胁手段夺取他们想要的。

e. 因为他们藐视耶和华的祭物（注：或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）：以利的两个儿子犯下大罪、影响恶劣，他们出于贪婪以暴力、威胁手段强夺祭肉，使得人们对其恶劣行径心生反感，不愿再来会幕向耶和华神献祭。以利的两个儿子犯下大罪，不仅在于他们本身的言行十分恶劣；还在于他们伤害了他人。

3. （18-21）撒母耳纯洁正直、忠心尽职，而以利的二子品行邪恶，撒母耳与他们对比鲜明，有如云泥。

那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。以利为以利加拿和他的妻祝福说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。

a. 撒母耳却（注：参见新钦定本圣经；新钦定本圣经翻译成“撒母耳却在耶和华面前事奉，尽管他还是个孩子”；和合本圣经作“撒母耳还是孩子……侍立在耶和华面前”）：以利的两个儿子作恶多端，但撒母耳却与他们迥然有别。可以说，这就是神要兴起撒母耳的原因——因为以利的两个儿子寡廉鲜耻、品行恶劣。以利的两个儿子究竟有多败坏，神一清二楚；神主导事情的走向，这一连串事件都在祂的掌管下发生，最终促成撒母耳在会幕里服事神。如果以利的两个儿子不是合格的继承人，那么神就会兴起其他人代替他们。

i. 归根结底，腐败的牧者不能拦阻——甚至不能阻碍——神的工作。可能看起来神的工作受到阻碍，但每次有像以利之子这样的人出现，神就会兴起像撒母耳这样的人。当服事神的牧者败坏堕落，神的工作并不会因此止步。

b. 穿着细麻布的以弗得：即使还是一个年幼的孩子，撒母耳也勤勤恳恳，以事奉耶和华为尊荣。他的服事非常出色，因此得到一件细麻布的以弗得，一件祭司的制服（出埃及记第39章第27-29节）。

i. 撒母耳做了什么？“他负责一些小事，诸如摆放灯盏，叠放衣袍，学习音乐，诸如此类的小活儿。”（特拉普，Trapp）

c. 还是孩子：虽然还是一个孩子，撒母耳对神的服事比以利的两个儿子做得更好，而且从某种程度上讲，做得比他们更多。论到对神的服事有多大，人所看的往往与神所看的不一样。

d. 他母亲……为他做一件小外袍：只有真正在场的人才会描述出这么小的细节。虽然哈拿将她的小家伙奉献给神，但她对儿子的爱却从未停止过。

e. 耶和华眷顾哈拿：祂当然做到了——哈拿又生下三个儿子和两个女儿。神永远不会亏欠任何人。哈拿绝不可能埋怨耶和华神说：“我将自己的儿子献给你，你又给了我什么呢？”因为神已赐给她更多的回报。

4. （22）以利两个儿子所犯的第二件大罪：苟合行淫。

以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。

a. 以利年甚老迈：这段经文的重点不在于以利的两个儿子，而在于以利自身。他老迈龙钟，状态不佳，无力胜任以色列的大祭司。他听见他两个儿子……所做的一切事（注：参见新钦定本圣经；新钦定本圣经翻译成“听见他两个儿子对以色列众人所做的一切事”，和合本圣经翻译成“听见他两个儿子待以色列众人的事”），但以利只是不痛不痒地责怪几句了事。

b. 他们与会幕门前伺候的妇人苟合：这就是说，以利的两个儿子与那些来会幕敬拜的妇女苟合行淫。这是发生在牧师或传道人中间的现代性丑闻的古代版本。

i. 从某些方面来说，这些在会幕门前伺候的妇人有可能是在神殿中事奉的工人。《出埃及记》38章8节提到“会幕门前伺候的妇人”。

5. （23-26）以利对其子空洞无效的责备。

他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。

a. 你们为何行这样的事呢：这个问题可以理解，根本没有必要问，也起不到任何效果。“为何”根本不重要，因为根本就不存在好的理由。他们没有任何借口可以为他们的罪行开脱；他们必须为自己的罪行承担罪责。

i. 作为父母，以利管教孩子的做法可算是最糟糕的一种：只是动动嘴皮，说说而已。他只是发发牢骚，抱怨他们做错了，但他从来没有采取必要的行动来纠正这个问题。父母最好少些大喊大叫，少些说教，多采取明智的行动，让孩子体会到他们悖逆所需承受的后果。

ii. 约翰·特拉普（John Trapp）曾在17世纪的作品中建议以利应当这样说，“你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来……你们这败坏的儿女，你们是彼列的子孙，不是以利的子孙；你们这些永远沉沦的坏小子……我所听到的都是赤裸裸、臭气熏天之事，而让我在有生之年听到这等污秽之事，这是我的悲哀；情愿我早就死了，或者你们被活埋了，也比这样活着在地上发臭要好。”

b. 你们使耶和华的百姓犯了罪：经文再次提到，这是以利的两个儿子所犯的大罪。他们放纵私欲，窃取抢夺属神之物已经够糟糕的了；但他们所犯的罪不仅是这些，他们还绊倒人。百姓因他们的败坏行为不愿在会幕里献祭敬拜神（撒母耳记上第2章第17节），此外，他们还引诱前来敬拜的妇女苟合行淫。

c. 人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢：幸运的是，《约翰福音》2章1节解答了以利的问题：若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。感谢神，当我们得罪耶和华时，有一位为我们祈求的。

d. 然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们：这一句惊人的陈述对一些人来说似乎不公平。在他们的想象中，以利的两个儿子想要悔改，听从父亲的话，但神拦阻了他们。事情完全不是这样的。神是这样审判以利的两个儿子的：祂让他们随心所欲、为所欲为，他们想要什么，祂就给他们什么。他们不愿悔改，神也没有在他们心中做工，引他们悔改。

i. 在神眼中，他们是败坏之人，祂想要审判他们。耶和华想要杀他们，这只是意味着神渴望向以利的两个儿子施行公义。

e. 孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他：与以利的恶子相比，这是多么鲜明的对比啊！这说明尽管以利远远算不上是一位完美的父亲，但他也不是无可救药的坏父亲。因为至少他作为撒母耳的父亲生养了他。撒母耳在他身边渐渐长大，他也逐渐成为一名正直敬虔的人。

C. 神宣告审判临到以利的家。

1. （27-33）一位不知名的神人向以利宣告神的审判：他的家系必衰落，不得再担任大祭司的职任。

有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。

a. 有神人：这个人究竟是谁，我们不得而知，这个神人是《圣经》中奇妙的无名角色之一。然而，他究竟是谁并不重要。他是一个神人，而神兴起他，在这个重要时刻来向以利和他全家传话。

b. 你祖父在……的时候，我不是向他们显现吗（注：新钦定本圣经翻译成“你父家在埃及法老家为奴的时候，我不是明明向他们显现过吗”）：这里提到的“父”是亚伦，他是第一任大祭司。因为大祭司的职任是世袭的，所以以利是亚伦的后裔，而神曾亲自向亚伦显现。

c.《撒母耳记上》2章28节对以色列祭司的一些职责作了很好的总结。

· 作我的祭司：大祭司的首要工作是事奉耶和华神。首先，他是神的仆人；其次才是为民服务、服事百姓。他首先要作的是神的祭司，然后才是以色列民的祭司。

· 在我坛上献祭：祭司要将赎罪和敬拜所用的祭物带到祭坛那里献上。

· 烧香：烧香是一幅体现祈祷的画面，因为香的烟气与馨香之气向上升腾，直达天堂。祭司要带领国民祷告，为国祈祷。

· 在我面前穿以弗得：祭司要穿戴特别的服装，为荣耀，为华美（出埃及记第28章第2节）。他要成为神的代表，向百姓展示神的威严、尊贵、荣耀与华美。

· 火祭（注：新钦定本圣经翻译成“所有火祭”）：祭司还要负责收纳神的百姓所献供物并好好利用它们。

d. 我……的祭物，你们为何践踏：以利可以用两句简单的话为自己开脱，“这不是我做的！是我的两个儿子做的！”然而，以利对他的儿子负有双重责任：作为父亲的责任（虽然两个儿子已长大成人，这种责任已有所减轻），以及作为大祭司的责任。他的两个儿子作为祭司为他“工作”，而以利是一个糟糕的“上司”。

e. 尊重你的儿子过于尊重我：以利没有好好管教他的两个儿子，从本质上讲，这表明他将自己的儿子摆在优于耶和华神的位置上。倘若以利更怕的是得罪神，而不是担心得罪他的两个儿子，他早就尽心尽责管教他们了。

i. 埃里克·利德尔（Eric Liddell）是英国杰出的运动员之一，他在传教的禾场上为耶稣献出了自己的生命。1924年，他准备代表英国参加奥运会的赛跑项目，当时他是100米赛跑的热门选手，最有希望夺冠——结果却发现这项比赛的预赛将在周日进行。利德尔平静而坚定地拒绝参赛。到了400米赛跑的当天，正当利德尔走向起跑线时，一个不认识的人往他手里塞了一张纸条，上面写着《撒母耳记上》2章30节中的一句话：尊重我的，我必重看他（注：新钦定本圣经翻译成“尊重我的，我必使他得荣耀”）。那一天埃里克·利德尔（Eric Liddell）刷新了400米赛跑的世界纪录。

f. 我要折断你的膀臂：这里不能按照字面意思来理解。由于“膀臂”在希伯来文化里是力量和大能的体现（诗篇第10章第15节；第77章第15节；第89章第10节），所以这里的意思是以利的家族将失去权力，成为卑微无力之辈。

g. 我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说：神应许祭司职任不会传给以利和他的后裔，而是会传给亚伦后裔中的其他支系。许多年以后，在所罗门时代，这句话得到应验。亚比亚他（出自以利家族）被革除大祭司职务；撒督（来自另一个家族）代替他作大祭司。

i. 《列王纪上》2章27节这样记载道，所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。

ii. 我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说：这是在《出埃及记》29章9节以及诸如这类的经文中神给亚伦的应许。神并没有将亚伦的后裔从祭司职任的传承从中除去，而是剔除了以利的后裔，使他的家族不能再担任祭司职任。

h. 在你家中必永远没有一个老年人……你家中所生的人都必死在中年：在这几节经文中，重复表达了这个意思。神想要强调的是，祂不会祝福以利的后裔，使他们得享长寿。

i. 使你眼目干瘪，心中忧伤：以利的后裔即使活得久一点，也不会过上蒙福的生活。有目共睹，他们的结局痛苦凄凉。

2. （34-36）征兆与诺言：这二子必同一日死亡。

你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”

a. 可作你的证据（注：新钦定本圣经翻译成“这事是给你的预兆”）：因为要在许多年之后（在所罗门的时代），审判之事才会完全应验；所以神给了以利一个当前的证据来证明祂的可靠。以利的两个儿子必在同一日死亡；以利会看见这事，就知道神的审判临到他的家了。

b. 我要为自己立一个忠心的祭司：这里预言的那个忠心的祭司是谁呢？他是一位伟大的祭司，因为他必照【神的】心意而行。他是一位蒙福的祭司，因为神在提到他是这样说的，“我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前”。

· 在撒母耳身上，这个应许得到部分成就，因为他作为一位忠心的祭司尽忠尽责，实际上代替了以利的恶子。

· 在撒督身上，这个应许得到部分成就，因为在所罗门的时代，撒督取代以利的家族，承接祭司职任。

· 在耶稣基督身上，这个应许得到完全成就，因为祂按照麦基洗德的等次永远为祭司（希伯来书第7章第12-17节）。

c. 你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子：这是一个正当的判罚。因为以利的两个儿子所犯的罪很大程度上是出于贪婪，抢夺偷窃神的子民。以利的家族不再能像从前那样理所当然地得到属于他们的祭司份额，相反，有一天他们会沦为乞丐。