《撒母耳记上》第3章－神对撒母耳说话

A.撒母耳不识神的声音。

1. （1）以色列中少有启示。

童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。

a. 童子撒母耳……事奉耶和华：经文第三次强调撒母耳事奉耶和华（另外两处是《撒母耳记上》2章11节和2章18节），正如亚伦和他的儿子承接圣职作祭司时所做的（出埃及记第29章第1节），又像保罗和巴拿巴在受差遣出去传道之前所做的那样（使徒行传第13章第1-2节）。

b. 当那些日子，耶和华的言语稀少：在《撒母耳记上》开头两章里，我们读到的唯一的耶和华的言语，就是由神人带给以利的审判之语。在那段时期里，神常常沉默不语，一旦祂开口，那就是审判之语。

i. 当那些日子，耶和华的言语稀少，这是因为以色列百姓的心刚硬，祭司系统腐败。只要祂的百姓寻求祂，事奉祂的牧者殷勤服事祂，神必说话并引导他。

2. （2-4）神初次对撒母耳说话。

一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”

a. 他眼目昏花，看不分明：情况确实如此。就以利而言，他的属灵状况和身体状况都是这样。他已是耄耋之年，老态龙钟，难以再胜任以色列的领袖。

b. 神的灯在神耶和华殿内……还没有熄灭：这里使用了一种隐喻的修辞手法来表达“拂晓之前”的含义。然而，这句话也暗示以色列处于属灵黑暗的时期——夜色浓厚，昏天黑地，世风日下，黑暗渐深。

i. 《出埃及记》27章21节提到祭司有责任在夜间照管灯烛，直到日出或拂晓之前。

c. 撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳：我们不能确定当时撒母耳几岁。古代犹太历史学家约瑟夫斯（Josephus）认为当时撒母耳12岁。不管撒母耳那时多大，关键是神对他说了话。

d. 撒母耳说：“我在这里！”：尽管无法确定，但凭着这句话我们可以推断神用可听见的声音而非“内心的声音”对撒母耳说话。撒母耳在听见这个声音时简直激动不已，他立刻回答道，“我在这里！”

i. 这种回应神话语的方式非常好。这种回答并不是说神不知道我们在哪里，而是向神表明，同时也提醒我们自己，在祂面前我们只是仆人，伺立等候祂的吩咐。耶和华神曾对一些人说话，而他们回答道，“我在这里！”撒母耳是其中之一，其余的人还包括：亚伯拉罕（创世纪第22章第1节）、雅各（创世纪第46章第2节）、摩西（出埃及记第3章第4节）、以赛亚（以赛亚书第6章第8节）和亚拿尼亚（使徒行传第9章第10节）。

3. （5-9）撒母耳不识神的声音。

就跑到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！”那时，撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你又呼唤我，我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去仍睡在原处。

a. 就跑到以利那里（注：新钦定本圣经翻译成“他就跑到以利那里”）：撒母耳是一个顺服听话的男孩。他误以为是以利在喊他，但他采取了正确的回应。撒母耳迅速起身，来到以利那里，因为他知道以利老眼昏花、视物模糊，可能正需要人帮助。

b. 耶和华又呼唤：在对我们说话时，很多时候，神总是一遍又一遍地确认祂的话。一般来说，一听见来自耶和华神的“内心的声音”，就突然立马采取行动予以回应，这种做法是错误的。如果确实是神的话，祂经常会通过各种不同的方式确认自己所说的话。

c. 那时，撒母耳还未认识耶和华：撒母耳是一个虔诚、顺服的男孩，尽心竭力事奉神。然而，他还未将自己的心献给耶和华神。即使是在敬虔家庭中长大的孩子，也必须在圣灵的引导下归信神。

d. 耶和华啊，请说，仆人敬听：以利向撒母耳提供了智慧的指引。以利告诉撒母耳要：

· 自己做好准备，随时等候领受神的话（你仍去睡吧）。

· 不要对神是否开口自以为是（若再呼唤你；注新钦定本圣经翻译成“如果祂再呼唤你”）。

· 要回应神的话（耶和华啊，请说）。

· 在神面前要谦卑，虚心领受祂的话（仆人敬听）。

e. 耶和华啊，请说：我们必须聆听神的话。也许，牧者有话要说，父母双亲有话要说，朋友伙伴有话要说，媒体之声有话要说。这些都没有问题，然而，神若没有藉着他们说话，他们所说的每一个音节都虚而不实，没有永恒的意义。

B. 神给撒母耳的信息。

1. （10）撒母耳按照以利的教导做出回应。

耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”

a. 耶和华又来站着……呼唤说：看起来这似乎是可以听见的声音，因为经文写道耶和华神站着，这可能是耶和华神的一次独特显现，或许是以耶稣的位格来完成的，是祂在伯利恒降生前的独特显现。这并非一场梦，也不是一种意识障碍。

2. （11-14）神给撒母耳的信息：审判即将临到以利和他的家。

耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”

a. 听见的人都必耳鸣：神带给年幼的撒母耳惊人的消息。在《旧约圣经》的其他章节里，“耳鸣”是一种记号，标志着特别严重的审判（列王纪下第21章第12节；耶利米书第19章第3节）。

b. 我曾告诉他必……降罚与他的家：前有《撒母耳记上》2章27-36节里神人的警告之言，以利已经听见并知道审判将临。神这次告诉年幼撒母耳的话是肯定之言，意在确认之前出自神的信息。

i. “耶和华神通过一个孩子带给他严正的训诫警告；因为神有许多的信使。”（司布真，Spurgeon）

c. 因他知道儿子作孽，自招咒诅：以利早已通过自己的观察以及百姓的报告知道了他儿子的罪孽，更因神通过神人带来的信息将这罪孽显明出来。

d. 他……却不禁止他们：以利有责任管教约束他的两个儿子，不仅因为他是他们的父亲（这甚至算不得是主要的原因）。他的这些儿子都已成年，不再像年幼时那样处于以利权柄的管辖之下。之所以说以利有责任约束他的儿子，主要原因在于他是大祭司，而他的儿子是受他监管的祭司，他作为他们的“老板”有责任管束他们。然而，以利身为老板，对他的两个儿子纵容无度。无疑，这与他早年作为父亲，对他们溺爱纵容有关。

e. 以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去：这是多么可怕的审判！这意味着“为时已晚。此时，已经错过了悔改的机会。审判之事已经盖印定案。”

i. 在《撒母耳记上》2章27-36节中，神人所宣布的审判很有可能是一个警告，目的是呼吁罪人悔改。由于他们没有悔改，神藉着撒母耳证实先前的审判之言。或者，也许以利祷告祈求神收回祂的审判，而这是神对这种祈求的回答。

ii. 我们是否堕落到一个地步，以致我们的罪永不能因献祭奉礼物而得赎去？这种情况只有一个原因，就是我们拒绝接受耶稣为我们献上的赎罪祭。正如《希伯来书》10章26节指出的，如果我们拒绝接受耶稣为我们所成之工，赎罪的祭就再没有了。

3. （15-18）撒母耳将从神而来的信息告诉以利。

撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里！”以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”

a. 撒母耳睡到天亮（注：新钦定本圣经翻译成“撒母耳躺卧到天亮”）：当然，他根本没有睡着（注：参见新钦定本圣经）。可以看出年幼的撒母耳躺卧在床上，耳中因倾听神的信息而发出阵阵鸣响，又为他怎能将这一有力的审判之语告诉以利而辗转反侧（撒母耳……不敢……告诉以利）。

b. 就开了耶和华的殿门：可想而知，撒母耳作为一名仆人在会幕服事，这是他的职责之一。

c. 我儿撒母耳啊！对何弗尼和非尼哈来说，以利既不是一个好上司，也不是一个好父亲。然而，撒母耳来到以利身边，如同他得到了再次为父的“第二次机会”，而以利在抚育撒母耳一事上，做得比养育他自己的两个亲生儿子要好。

d. 耶和华对你说什么：对于神带给撒母耳什么样的信息，以利心中有数。他态度和蔼地主动问撒母耳，知道这个年轻人很难对他说出实情。

i. 以利向撒母耳明确指出，他有责任传递信息，即使是坏消息。通过诸如愿他重重地降罚与你这样的威吓，撒母耳终于肯把一切都告诉以利。

ii. 以利令人钦佩，因为他愿意受教，即使对象出人意料，他想要听见来自神的完整的信息，即使是有关他处境的坏消息，他也愿意听。

e. 撒母耳就把一切话都告诉了以利：传递审判的信息是多么不易！或许某些人铁石心肠（比如约拿），可以开开心心宣布神的审判临到，但大多数人都觉得这样做很难。然而，将神所说的一切话都传递出去，而不只是传递神说的那些“浅显易懂”的话，这是神信使的责任，向来如此，从未改变，

f. 这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行：很难说以利的反应是虔诚的，还是听天由命。我们应该顺服神的管教，一如既往，始终服从祂的纠正。然而，这种顺服并非完全被动的。它也是一种积极的悔改，竭尽全力养成一种“虔诚的忧愁”，悔罪得救。

C. 撒母耳渐渐长大成熟，得到建立，成为先知。

1. （19-20）撒母耳逐渐成长，在身体上和灵性上越来越成熟。

撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。

a. 耶和华与他同在：有主与你同在，并且知道你享有神的同在，再没有什么能与此相比。基督徒应当知道，神与他们同在：神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗马书第8章第31节）

b. 使他所说的话，一句都不落空：这意味着撒母耳的所有预言都应验成真了，人人皆知这些话是来自神的真言。因此，所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。

i. 自摩西时代（早于撒母耳时代400多年）以来，以色列没有出多少先知，当然也没有大先知。在以色列历史上的这个重要的时刻，神兴起撒母耳为先知。

ii. 以色列历史发展到这个阶段，此时撒母耳的出现正当其时，他被视为是以色列最后一位士师，第一位先知。撒母耳成了一座桥梁，跨越鸿沟，连接起士师时代与王国时代。在王国时代，众多先知（诸如拿单、以利亚和以赛亚）登上历史舞台，影响深远，成为国之重器。

c. 从但到别是巴：这是“从以色列最北端到以色列最南端”这句话的另一种表达。以美国为例，这里的意思就好比说，“从纽约直到加利福利亚”。

2. （21）耶和华的话临到撒母耳。

耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。

a．耶和华又在示罗显现：耶和华神初次在示罗显现是在什么时候？我们知道在《撒母耳记上》3章10节里，祂向撒母耳显现。现在，耶和华神通过某种未记载的方式再次显现。

b. 耶和华将自己的话默示撒母耳（注：新钦定本圣经翻译成“耶和华在示罗藉祂的话，向撒母耳启示祂自己”）：神藉祂的话显明祂的旨意。当神行动时，祂总会藉祂的话（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“将自己的话”）显明祂的旨意。