《撒母耳记上》第4章－神的约柜被掳

A. 约柜被掳。

1. （1-2）以色列人在非利士人面前吃了败仗。

以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。

a. 以色列人出去与非利士人打仗：在这段时期，世界超级大国（比如埃及或亚述）并未试图控制该地区。因此，以色列与邻国起干戈，冲突不断，这些邻国包括摩押、亚扪，以及这里提到的非利士人。

i. 以色列与摩押和亚扪人之间可谓势均力敌；而非利士人拥有希腊的军事装备（比如头盔、盾牌、锁子甲、刀剑和长矛），使得非利士人成为更强大凶悍、难以抗衡的对手。非利士人是迦南最早掌握铁加工技术的民族，他们充分利用了这一优势。

ii. 非利士人是克里特岛军事贵族的移民后代（阿摩司书第9章第7节）。在亚伯拉罕的时代，非利士人在那地的人数不多，但在以色列人从埃及来到迦南以后，非利士人大量涌入该地区。他们组织成五个城邦。

iii. 这段时期对以色列来说非常艰难。“撒母耳兴起的时候，正是一段看不到希望的时期，再没有比这更让人感到绝望的时期。非利士人的规模不断壮大，地位得到进一步巩固，不仅因为他们的移民不断涌入，还因为他们从希腊进口武器，军事力量变得更加强大。他们正迅速削弱以色列的地位，使其沦为一个受其掣制的民族。”（史密斯，《讲坛注释书》，Smith, Pulpit Commentary）

b. 撒母耳的话传遍了以色列。那时，以色列人出去迎战非利士人（注：参见钦定本圣经，钦定本圣经翻译成“撒母耳的话传遍了以色列。那时，以色列人出去迎战非利士人，在以便以谢附近扎营；非利士人在亚弗扎营”；和合本圣经将第一截经文加在《撒母耳记上》第3章末尾）：这并非意味着战争是由撒母耳挑起的。一些传统的手抄本（《七十士译本》尤其明显），清楚指出是非利士人挑起了这次冲突。不论怎样，这次武装冲突以以色列人的惨败收场：以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。

2. （3-4）以色列长老迷信约柜的作用。

百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”于是，百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。

a. 我们不如将耶和华的约柜……抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手：在以色列人败在非利士人手下之后，以色列的长老下决心要赢得下一场战斗的胜利，他们认为只要他们将耶和华的约柜运来，放在以色列的士兵中间，他们就必定会赢。

i. 耶和华的约柜是神的宝座在以色列中间的体现。它被放置在会幕的至圣所里，百姓从来没有见过它。惟有大祭司可以进入至圣所内见到约柜，而且一年只有一次机会。众长老想把这神宝座的体现从圣所里抬出来（搬移会幕的时候，可以搬动约柜），遮盖它，将它抬到战场上，陪伴他们争战。他们希望这能赐给以色列人必胜的信心，使他们相信神的确与他们同在。

ii. 从前，约柜也曾被抬到战场上。在以色列人围绕耶利哥城游行时，约柜行在队伍的前面（约书亚书第6章第6-8节）。在对抗米甸人的战斗中，摩西吩咐祭司带着约柜进入战场（民数记第31章第6节）。后来，扫罗将约柜运到战场上（撒母耳记上第14章第18节），大卫也是如此做（撒母耳记下第11章第11节）。

b. 约柜……好……救我们（注：新钦定本圣经翻译成“约柜……就会拯救我们”）：以色列的长老意识到，他们需要神的帮助才能赢得这场战斗。不过，他们寻求帮助的方式是错误的。他们没有谦卑地悔改认罪并寻求神，相反，他们依赖神从未认可的手段。他们只关心手段是否有效。

i. 他们相信，只要约柜与他们同在，神就会为他们做工。“他们认为他们可以【使用手段】迫使神为他们而战。假如祂不愿为他们这样做，那么为了祂的名誉，祂也不得不这样做。”（埃里森，Ellison）

ii. 毫无疑问，这看起来似乎是个不错的建议。他们可能还会为自己能够找到这样一个“绝妙”的解决方法而沾沾自喜呢。

c. 约柜……好……救我们脱离敌人的手：他们认为，约柜是终极的“好运符”，他们还相信在战场上有了约柜，他们就绝不会吃败仗。他们仰望约柜拯救他们，而不是耶和华神。

i. “这些以色列人没有努力改正，修复与神的关系，他们反而想出采取迷信的手段，好确保他们打败敌人赢得胜利。从这方面来说，我们中绝大多数人都步其后尘，行事和他们类似。我们费尽心机、绞尽脑汁想出千百种手段；但我们却忽略了一件必需之事……他们忘了事情的重点，就是要让神在他们的生命中作王掌权，信靠基督耶稣，努力遵行祂的旨意。”（司布真，Spurgeon）

ii. “有相当多的基督徒就和这些长老一样，当他们发现自己在世界和魔鬼面前吃了败仗，就开始绞尽脑汁编造出各种受到神惩罚的理由，惟独漏了真正的理由——他们自己先离弃神。”（麦克拉伦，Maclaren）

d. 以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来：他们最应该担心的不是要不要依靠约柜的问题，而是参与这次服事负责照管并扛抬约柜的祭司，竟然是两个早已离弃耶和华神的祭司。

3. （5）以色列人迷信约柜，且信得死心塌地、执迷不悟。

耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。

a. 以色列众人就大声欢呼，地便震动：路过以色列营地的人会以为发生了什么了不起的大事。当然，这个事情会被认为是一个隆重的教会服事，许多人会认为以色列真的信靠神。然而，不论外在表现如何，实际上他们的做法毫无意义、毫无价值。所有的喧闹和狂热没有任何意义，因为这些表现没有建立在神真理的根基上。

i. 以色列人可能觉得自己比非利士人优越，因为非利士人是异教徒，膜拜假神。然而，以色列人的思想和行为与异教徒无异，他们认为他们可以操纵神，强迫祂按照他们的想法做事。

ii. “倘若他们谦卑自己，虔诚而热切地祷告，祈求神帮助他们取胜，他们的祈求就必蒙垂听，他们也必得到拯救。他们的喊叫证明了他们的虚荣，以及他们对宗教的轻视。”（克拉克，Clarke）

b. 地便震动：“亲爱的弟兄啊，如今，在你们敬拜神的时候，若圣洁的喜乐充满你们的心，就尽情欢呼吧。如果这欢呼发自你的内心，我不会要求你压制这呼声。神禁止我们评判任何人的崇拜！但不要愚蠢到以为只要有喧嚷的声音，就一定有信心，声音越大，信心就越大。信心是静水流深，笃定从容。真心信神可以通过欢欣雀跃和大声欢呼来表达，因为这是一件快乐的事情；但它也可以是安静地坐在神面前，也许这是一件更快乐的事情。”（司布真，Spurgeon）

4. （6-9）非利士人对约柜心生畏惧。

非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人就惧怕起来说：“有神到了他们营中。”又说：“我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。”

a. 有神到了他们营中。这里非利士人应该得到表扬，他们明白约柜代表神的同在，他们也对以色列历史有一定了解。

i. 他们知道这事不同寻常——甚至未曾听说过——因为以色列人将约柜带到战场上（向来不曾有这样的事），而且他们还知道以色列的神击败了埃及人（用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神）。

b. 这些大能之神：尽管非利士人对神不太了解，但他们承认以色列的神至大。然而，他们并没有降服于神，而是执意要与神抗争。如果非利士人真的相信他们的神比以色列的神更大，他们压根就不会有一点担心。倘若非利士人相信以色列的神比他们的神更大，就应当降服于祂。

i. 我们和他们一样，知道神更大，配得我们的尊崇与顺服。然而，我们却还常常悖逆神，与祂对着干。他们的问题不是不了解神，而是没有顺服神。

c. 非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫：约柜的到场没有使非利士人心生退意，想要放弃。相反，因为约柜他们更加孤注一掷，决心背水一战，打败仇敌。他们具有置之死地而后生的勇气。

i. 我们可以从不信真神的非利士人身上学到一些东西。基督徒更需要展示出这种勇气。在形势不妙的时候，不应该放弃，而应该更加相信神，知难而进、义无反顾，以破釜沉舟的勇气奋战到底。许多战斗是凭着勇气和坚持而赢得的，有的时候，甚至是错误的一方因为下定决心背水一战而获胜。

5. （10-11）约柜进入战场，而以色列一败涂地，比之前输得更惨。

非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

a. 以色列人败了：三个因素导致这次惨败。首先，非利士人下定决心背水一战，拼死求胜。其次，以色列人觉得有了约柜在身边，他们可以轻而易举赢得胜利，无需流汗流血努力奋战。最后，以色列迷信约柜的力量，而不是神的能力，神没有为这种迷信的观念而祝福他们。

i. 我们常常犯同样的错误，自以为只要神与我们同在，我们就只需坐享其成，无需奋斗努力。我们想当然地认为只要神站在我们一边，工作必定轻而易举，一蹴而就。这样的想法完全是错误的。

ii. 事实是，神并不觉得仅仅因为以色列人将约柜抬到战场上，祂就有义务祝福他们。祂不容祂的力量被以色列人的迷信观念歪曲误用。神是有位格的神，而非按照人的心意召之即来挥之即去的精灵。

b. 以色列的步兵仆倒了三万：以色列将约柜抬到战场上之后，他们不仅没有赢得战争，反而比之前输得更惨。在之前的战斗中，以色列约有四千人被杀身亡（撒母耳记上第4章第2节），为了挽回损失，他们将约柜抬到战场上。约柜到达战场之后，以色列中被杀身亡的人数超过之前的七倍，连带约柜也被掳了。

i. 上世纪70年代末，在伊兹贝特萨特遗址的一个谷仓上发现了一段五行铭文。破译后，发现里面包含非利士人对这场战斗的记载，包括约柜被掳，甚至还特别提到了祭司何弗尼。这是已知最早的《圣经》以外提到旧约事件的文献。

c. 神的约柜被掳去：这比单单输掉一场战斗更糟。他们认为的可以使他们赢得战斗的“凭借”恰恰被掳走了。以色列把约柜当成了一个偶像，为了消除我们错误的偶像崇拜意识，神的做法往往是拿走我们的偶像。

i. 我们可以让美好的事物成为偶像。约柜本身并没有任何不好的地方。它是神吩咐以色列人制作的。约柜对以色列而言举足轻重。祂吩咐他们将两块法版、一罐吗哪，还有亚伦那发芽开花的杖放入其中。然而，即使是诸如约柜这样美好的事物，也能被人当成偶像，而神绝不会容忍我们的偶像崇拜。

ii. 神的约柜被掳去，但约柜所体现的神仍然坐在天堂的宝座上，引导这些事情的发展，使祂得着荣耀。以色列自认为他们可以无视约柜所体现的神，靠着神的约柜得到拯救。神显明祂比约柜更大。

d. 以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了：本该照管约柜的祭司反而被杀，死在了战场上。神早就承诺以利的两个儿子会在同一天死亡，以此证明祂对以利家实施了终极审判（撒母耳记上第2章第34节）。现在，审判的证据成真了。

B. 以色列为失去约柜而举国哀痛。

1. （12-18）以利听见神的约柜被掳，当场气绝身亡。

当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音，就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。”他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。

a. 当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑……来到示罗：这次战斗发生在亚弗附近（撒母耳记上第4章第1节），从亚弗到示罗至少有20英里（约32.19公里）。信使一路翻山越岭、爬坡上坎，道路漫长又艰难，而他带来的是令以色列百姓难以承受的噩耗。

i. 因为这噩耗实在惊人，所以他返回时衣服撕裂，头蒙灰尘。这些外表的描述已成为传统上表达哀伤的记号。信使带来噩耗，他通过自己的外表来反映了这是多么可怕的噩耗。

ii. 根据某种不可考据的犹太传统观念，这个来自便雅悯支派的无名信使是一个名叫扫罗的年轻人。

b. 以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧：以利留在后方，在会幕那里焦急地等待从战场传来的消息。以利态度正确，他更关心的是约柜的命运，而不是他的两个儿子。

i. 他为什么这么紧张不安？以利知道他让他们运走约柜是一趟不明智的、迷信的差事，他良心难安，忧急忐忑，害怕约柜会遭遇不测。

c. 以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死：一听见约柜的消息，以利就往后跌倒，当场身亡（他一提神的约柜）。使他身亡的并非以色列战败的消息，也不是军队惨遭屠戮的消息，甚至也不是他两个亲生儿子身亡的消息；而是神的约柜被掳走的消息。

i. “再没有比这更能让他遭受致命一击的了，即使是非利士人的刀剑也不能达到这种效果；到底是脖子先断还是先感到伤心欲绝，我们已无从知晓。”（特拉普，Trapp）

ii. 神早已保证以利的两个儿子会在同一天死去，以此作为审判临到以利家的记号（撒母耳记上第2章第34节）。神没有宣布以利也会在同一天死去。神在预言中会告诉我们很多事情，但不会告诉我们所有事情。有些事情只有在预言应验后才能看见它的全貌。

iii. 根据《圣经》中的其他经文，在非利士人打败以色列军队之后，他们长驱直入，摧毁了示罗这座城市（诗篇第78章第60-64节；耶利米书第7章第12节；耶利米书第26章第9节）。

2. （19-22）以利家中连遭不幸。

以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说：“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”

a. 她听见（注：新钦定本圣经翻译成“她听见……的消息”）：可怜的非尼哈之妻！有孕在身，她听说了丈夫的死讯、大伯子的死讯、公公的死讯，又听说以色列战败，许多以色列士兵遭到杀戮，倒在战场上，还听说神的约柜被掳走，所有这些打击都在一日之内临到她。打击实在太大，痛苦实在太深，使得她猛然疼痛，曲身生产。

b. 她给孩子起名叫以迦博：对于犹太妇女来说，生了一个儿子是一个好消息——然而，对于这一日的非尼哈之妻来说，情况却非如此。为了纪念以色列所遭遇的国难，还有她所遭受的痛苦，她给孩子起名叫以迦博，意思就是“荣耀离开以色列”。

i. 她却不回答，也不放在心上：她感到无比悲伤，哀戚之情更无以言表，并没有因儿子的出生而感到身为人母的喜悦。对她来说，一切都失去了，她甚至失去了活下去的愿望。

c. 荣耀离开：由约柜所展现的神的荣耀已经离开以色列了。现在，约柜在非利士人的手中。

i. 从某种意义上讲，神的荣耀已经离开了。早在以色列拒绝悔改，不再信靠神，开始迷信地依靠约柜本身的时候，荣耀就已离开了。“神的荣耀确实已经离开，不过并非因为神的约柜被掳；约柜被掳乃是因为荣耀已经离开了。”（埃里森，Ellison）

ii. 神怎么能允许如此可怕的事情发生呢？首先，祂允许这事作为公义的审判临到以色列国和以利家人身上。他们本是咎由自取、罪有应得。其次，神允许这事作为对这国的一次管教，好让他们不再依靠神的约柜，而是倚靠约柜所体现的神。最后，尽管对人来说这事似乎非常可怕，但对神来说真就那么可怕吗？那一刻，神是否在天堂绞紧双手，忧心忡忡，不知事情会怎么样？在担心祂的名声？在担心非利士人和他们的神？从这个角度来看，荣耀根本没有离开。相反，神刚刚开始展示祂的荣耀。

iii. 许多我们认为是灾难的情况，是神用来使祂自己得荣耀的非凡方法。以色列应当为那一天失去生命的同胞，还有失去的约柜悲伤难过。但他们应当有信心，知道神完全有能力照管属祂之事。

iv. “因此，就这次事件而言，神绝非输家，所以非利士人也绝非赢家；而对以色列来说，我们应当看见，这一切事情带来的益处大过伤害。”（普尔，Poole）