《撒母耳记上》第6章－约柜回到以色列

A. 非利士人怎样才能摆脱约柜？

1. （1-6）非利士祭司提出使他们摆脱约柜这个重担的方法。

耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”他们说：“若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。所以，当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神。或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？

a. 我们向耶和华的约柜应当怎样行：起初当非利士人掳走约柜时，他们欢欣雀跃，把它视为伟大胜利的记号，然而随着时间的流逝，非利士人开始把约柜当作一个负担，而不是战利品。

i. 那为什么他们还要将约柜保留七个月？因为他们不愿就此放弃一个如此难得的“战利品”，一开始的时候，他们认为这个战利品代表他们打败了以色列的神，取得了伟大的胜利。我们可能需要经历很长一段时间才能意识到反抗神到头来只是徒劳。

b. 必要给他献赔罪的礼物：非利士人的祭司足够理智，知道他们得罪了耶和华神。因此，他们知道自己应当怎么做，怎样在耶和华神面前表达他们的歉意和懊悔。

c. 用五个金痔疮，五个金老鼠（注：新钦定本圣经翻译成“用五个金瘤子、五个金老鼠”）：这特别的供物承认正是耶和华神将这场瘟疫临到非利士人身上的。他们表示，“我们知道这些瘟疫不是意外。我们知道这是耶和华以色列的神做的。我们向耶和华神道歉，请求祂不再发怒，使祂的怒气转消。”

i. 我们知道这些灾病包括瘤子（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“痔疮”；撒母耳记上第5章第6节、第9节、第12节）。《撒母耳记上》5章没有说明，灾病包括老鼠在内。有些人认为瘤子（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“痔疮”）是淋巴腺鼠疫导致的，而这种瘟疫是由老鼠身上携带的杆菌引发的。其他人认为老鼠引发了另一种瘟疫或灾病，即《撒母耳记上》5章11节中提到：原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的。

d. 并要归荣耀给以色列的神：承认神的审判是归荣耀给以色列的神的一种方式。我们常常未能将这种荣耀归给神，因为我们会忽视祂的审判，或者将它视为命运或厄运。

e. 或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些：非利士人承认以色列的神审判他们的神，并且以色列的神对他们的土地拥有管辖权。他们承认祂是全能的神，然而他们没有崇拜祂，而是仍然膜拜他们的神祇。

f. 你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢：非利士人知道《出埃及记》中的记载，他们心里明白，无论谁硬着心肠对待耶和华神，都不会有好的结果。即使是从纯粹的利己主义的角度来看，硬着心肠对待耶和华神也绝不是一种明智的做法。

2. （7-9）非利士人定下归还约柜的方式，包括检验审判的临到是出于神还是因为偶然。

现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”

a. 将两只未曾负轭、有乳的母牛：在这里，非利士人做了一个实验。他们认为所有这些瘟疫、灾祸都是出于耶和华以色列的神，不过他们尚不能百分百确定。所以，他们又设计了一个检验方法。人们几乎总是不愿意悔改，他们非常谨慎小心，避免出现“不必要的”悔改。

i. 这个检验方法简单易行，而且是对神不利的。两只未曾负轭、有乳的母牛根本不应拉车；相反，它们会挣扎抗拒负轭。此外，非利士人还决定使牛犊回家去，离开母牛。在“母性本能”的驱策下，母牛不会朝着以色列之地的方向走，而是调头回家，与它们的小牛相聚。非利士人想出一种检验方法，“强迫”以色列的神采取行动，做一些神奇的事情，从而证实祂的确是灾祸的源头。

b. 把耶和华的约柜放在车上：神从不希望人用牛车运送约柜。祂希望人们用杠穿过安在约柜两侧的金环来扛抬约柜（民数记第4章第15节）。

i. 约柜没有“把手”，不能直接用手抬动搬运。取而代之的做法是，在约柜的四个角安置了四个金环，要把用金包裹的木杠插入金环里，以便扛抬约柜。这两根杠要留在环内，不可抽出来，成为与约柜连接的附件。除了这两根杠外，禁止触碰约柜（出埃及记第25章第12-15节）。

ii. 虽然这种运送约柜的方式是律法所禁止的，但神原谅了他们，因为他们对祂的律法一无所知。“在这件事上，神对他们睁只眼闭只眼，既因他们无知，不知道神的律法；又因他们没有利未人可以将约柜扛在肩上。”（普尔，Poole）

c. 将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁：非利士人非常明智，他们没有选择打开约柜，然后将金物放入约柜里面。当然，他们会感到好奇约柜里到底放了什么，但是他们知道约束自己，没有在好奇心的驱使下去犯罪。

d. 若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的：是否疫病和其他审判之事有可能纯粹是偶然发生的？

i. 许多人认为种种事情的发生是偶然的。有些人声称世界是偶然创造的。那些在其他方面聪明的人常常会陷入这种错觉里。生物化学家雅克·莫诺（Jacques Monod）这样写道，“唯有偶然的机会是生物圈中所有创新和创造的来源。绝对自由而盲目的纯粹偶然构成了进化这个宏伟大厦的根基。”

ii. 把这种能力赋予“偶然”是疯狂的，因为偶然没有能力。举例来说，向空中抛起一枚硬币，落下后，“大头”朝上的几率是50%。然而，“偶然”并不能使它大头朝上落下。不管它是正面朝上还是反面朝上落地，都取决于捻掷它的力度大小、硬币在空中飞行时气流的强度、大气压和它落地的位置，以及它落地时是否翻转。“偶然”除了用来描绘一种可能性之外，什么都“做”不了。我们生活在一个因果关系的世界里，偶然不是原因，而神才是伟大的原因。

iii. 卡尔·萨根（Carl Sagan）曾向美国联邦政府申请拨款，以便在外太空寻找智慧生命。他计划使用超灵敏仪器从遥远的太空接收无线电信号，以此寻找外星智慧生命。在他接收到这些无线电信号后，他试图找出这些信号的秩序和模式——这将证明这些信号是由智能生命传送的。同样，整个宇宙的秩序和模式也将证明它是由智慧生命设计、创造的，而不是由“偶然”创造的。科学家不断地在无线电信号中探测到“偶然”（以无图案静态的形式），但这“偶然”什么也不能说明，他们从中一无所获。

iv. 任何事情都不是偶然发生的，但是这个事实并不意味着我们应该认为每件事都是神的重要旨意。有些事情只是发生而已，但我们可以看出它并不具备永恒的伟大目的。如果基督徒试图在每件事上寻求来自神的旨意，那么他们就会偏离正道，误入歧途。不过，没什么事是偶然发生的。我们生活在一个因果关系的世界里。“但恶人宁愿轻易相信最不确定、最荒诞可笑之事，也不愿领受神大能和旨意明显可见的实证。”（普尔，Poole）

3. （10-12）出乎意料的是，母牛径直向着以色列而去。

非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。

a. 牛直行大道，往伯示麦去：它们本不该这样做的。母牛从未被套在车上过，因此挣扎抗拒，不愿负轭。它们心中挂念自己的幼崽，本来会调头直奔它们在非利士地的家而去。然而，它们却直行大道，往伯示麦去。神并没有把这件事交给“偶然”来决定。

i. 它们不仅直行大道，而且还不偏左右。它们并没有绕道慢行；而是直奔目的地而去。

ii. 这是一个非凡的神迹。两头从未单独或一起拉过车的母牛，也没有车夫驾驭它们，然而它们却离开家园，走了十英里（约16.09公里）左右的路，来到了一个它们从未去过的城镇。它们丢下自己的牛犊，径直踏上一条大道，方向明确，没有一个路口转错方向，一路直行，没有停止，没有转向路旁进入田间吃食，也没有调头往回走，回去喂它们的牛犊。

iii. 当母牛拉着约柜朝着以色列而去，我们可以想象那时以色列人正为失去约柜而悲伤。也许那时他们在哭着哀求神，因为他们以为荣耀已经离开了。神的荣耀并未离开，哪里都未去！以色列人和非利士人都抵挡祂，所以耶和华神找了几只母牛来要显明祂的荣耀。

b. 一面走一面叫：这意味着两头母牛并不是很开心。它们想念留在家中的牛犊，然而它们仍然遵照神的旨意而行。

i. 关于翻译成“一面叫”的古希伯来语词语“ga-ah”，《旧约神学词典》（Theological Wordbook of the Old Testament）是这样解释的：“这个词根表示一种强烈的厌恶，通常表现在惩罚性或不利行动中。”

ii. 如果人们不相信有一位慈爱的神坐在天上的宝座上，祂为我们的一生做好了计划，那么不奇怪他们会胆小怯弱，骄傲自大，会落入可悲可叹、可怜可恨的痛苦境地。然而对那些信靠神的来说，他们相信《圣经》所默示的神，他们就没有理由胆小怯弱、骄傲自大，也没有任何事情会让他们落入可悲可叹、可怜可恨的悲惨境地。神一直坐在祂的宝座上，作王掌权直到永远。“在我们投入世界后，愿我们持守信心，不忘万事都朝着神旨意成就的方向而运行。”（梅尔，Meyer）

B. 约柜在伯示麦。

1. （13-15）在伯示麦，人们带着荣耀与喜悦之情迎接约柜。

伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日，伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。

a. 看见约柜，就欢喜了：以色列人的感受就像门徒看见耶稣复活时一样，因为他们觉得自己在迎接从死地回到他们中间的神。这一天，他们正在收割麦子（五六月间），他们知道以色列的神仍然活着。

i. 当然，神从未死去，也从未离开他们。不过，以色列人觉得神已死，他们陷入绝望沮丧之中，看不见一丝希望，仿佛祂真的不在了一样。现在，他们以为耶和华以色列的神从死里复活了。

b. 车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了：运送约柜的牛车在神的引领之下离开非利士人的城，走了约十英里（约16.09公里）的路程，一路直行，没有中途停下，不偏左也不偏右，然后停在以色列人的土地上，正好停在一个蒙拣选之人的田间。

c. 他们把车劈了，将两只母牛献……为燔祭：他们知道这样做是正确的，是荣耀神的，然而这样做是有代价的。在当时母牛和牛车是十分贵重的物产。

i. 严格意义上讲，他们所献的祭违背了摩西律法。首先，他们向耶和华神献上雌性动物，而这是为律法所禁止的（利未记第1章第3节；第22章第19节）。其次，他们在会幕以外的地方向耶和华神献上燔祭，这种做法违背了《申命记》12章5-6节中的诫命。然而神知道他们的心意，也知道他们所遭遇的事，而且毫无疑问，这件事荣耀了神。

d. 利未人将耶和华的约柜……拿下来：以色列人十分谨慎，他们遵照律法（民数记第4章第1-6节、第15节）的命令，让利未人来搬动约柜。伯示麦是划给祭司的城（约书亚书第21章第16节），所以那里会有祭司。

2. （16-18）除约柜之外，非利士人所献的供物。

非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。

a. 非利士人的五个首领看见：他们想知道当他们拥有约柜时发生在他们身上的一切是否都是意外。因此，他们为神设计了一个复杂而艰难的试验，他们亲自观察，看神是否真的能够应付得了这个试验。经文中没有记录他们的反应，但事实一定让他们心服口服。

3. （19）伯示麦人亵渎神的圣洁。

耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里（注：原文作“七十人加五万人”）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。

a. 耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们（注：新钦定本圣经翻译成“之后祂击杀伯示麦人，因为他们擅自窥看耶和华的约柜内部”）：只有由哥辖家族中特定的利未人可以搬动约柜，就连他们也被命令不可触摸约柜（民数记第4章第15节）。伯示麦人犯罪，他们不仅触摸约柜，而且还行为不端，擅自窥看约柜内部。

i. 我们再一次注意到，神对待以色列人比祂对待只用牛车运送约柜的非利士人更严厉。神这样做是因为以色列人拥有祂的律法，他们本应知道得更多，而且事实也确实如此。想到非利士人比以色列人更尊重神的圣洁，这点实在令人难过。

b. 因伯示麦人擅观他的约柜（注：新钦定本圣经翻译成“因为他们擅自窥看耶和华的约柜内部”）：为了神的尊严与荣耀，祂选择保留隐藏一些事情，不愿示于人前。试图窥探这些属于神的秘密是不对的。

i. 《以赛亚书》55章8-9节说明了这种想法：耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”我们要尊重神是神，人是人这一事实。因此有一些事情是我们不知道，也不应当知道的。

c. 就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里（注：原文作“七十人加五万人”）：手稿上的证据十分明显，原本记录在文本里的数字是七十，而非七十……加五万。在这样的场合里，死了七十人，仍然是遭到了神的大大击杀。

i. 基本上讲，根据希伯来语语法，这句话的意思可以是，在五万人中，神击杀了其中的七十人。“我们只能得出一个结论，除此之外，别无他意，即50,000这个数字既不正确也不真实，它只是一个注释[旁注]，由于某种疏忽而在不知不觉间混入文本中。”（基尔和德里茨，Keil and Delitszch）

4. （20-21）伯示麦人哀求基列耶琳人接走约柜。

伯示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？”于是打发人去见基列耶琳的居民说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”

a. 谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢：因为他们行为不端，不尊重神，伯示麦人干犯了圣洁的耶和华神。现在，他们知道耶和华是圣洁的，但他们并没有因此而更渴望亲近神。他们想要离远一点，保持自身与神的距离。

i. 圣洁背后的含义并非道德上的纯洁（尽管其含义包括道德纯洁在内），而是隔离之意——即神是分别出来的，与祂所造的万物有别，无论是从祂的基本性情来讲，还是从祂的完美属性来讲，皆是如此。

ii. 当人面对神的圣洁时，他们并不一定会为此所吸引。当彼得目睹耶稣的圣洁大能后，他这样说道，“主啊，离开我，我是个罪人！”（路加福音第5章第8节）。在另一个场合，当门徒看到圣洁的耶稣改变形像，光芒耀眼时，他们感到非常害怕（马太福音第17章第6节）。当我们与圣洁的神相遇时，我们既感到激动，同时又会感到害怕。这就像坐过山车一样——你想爬上顶峰，但又有点害怕而不敢上去。我们只有和圣洁的神相遇才能获得自我成就感。而在现代社会中，人们试图通过寻欢作乐来实现这种成就感，殊不知南辕北辙，大相径庭。

b. 谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢：从某种意义上来讲，伯示麦人问出这个问题显示出他们心术不端，不忠心、不正派。他们的诘问显得神似乎待他们太过严厉，而不是他们自己太过悖逆。

i. “这里，他们似乎气呼呼地【愤怒地】将他们的痛苦遭遇归咎于神，因为祂太过圣洁、严厉：对于真正的原因——他们所犯的罪，他们绝口不提；反而一心想着怎样摆脱约柜的事。他们本该心存敬畏，留下约柜，恭敬照管。”（特拉普，Trapp）

c. 谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢：从另一种意义来讲，伯示麦人的问题问得好。神诚然是圣洁的，如此说来，谁能呢？

i. 圣洁与其说是通过我们自己的努力实现的，不如说是我们因信耶稣成为新造的人而得着的。我们在耶稣里是新造的人，而圣洁是这新人的一部分（以弗所书第4章第24节），神邀请我们来分享耶稣的圣洁，使我们在祂的圣洁上有分（希伯来书第12章第10节）。

ii. 虽然神是圣洁的，虽然祂与我们分离，但祂没有在祂四围修筑墙垣，使我们与祂隔离。相反，神呼召我们就近祂，分享祂的分而有别。正如《彼得前书》1章16节所讲的，神呼召我们“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。更确切地说，是圣洁拥有我们，而不是我们拥有圣洁。

d. 这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢：对伯示麦人来说，神的圣洁是一桩麻烦事，只有让他们自身与神保持距离，才可以解决这个麻烦。他们的问题不是“我们应当怎样修正己路，与圣洁的神和好呢？”他们问的问题是，“我们可以把这个麻烦转交给谁，好让神的圣洁不再成为我们的负担呢？”

e. 于是打发人去见基列耶琳的居民：我们不知道他们为什么选择了这个村庄。也许他们和这些人关系很好，认为基列耶琳人会好好照顾约柜。也许他们与这些人关系不好，希望借此可以让耶和华神诅咒基列耶琳人。无论原因是什么，基列耶琳人接受了约柜，并且让约柜在他们那里放了许多年，直到大卫王把约柜运到耶路撒冷城（撒母耳第6章）。