提摩太前书第3章– 领袖的资格

A. 监督的资格。

1. (1) 属灵领袖的善工。

人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。

a. 这话是可信的: 保罗前面刚刚写完，女人不能在教会中担任属灵或教义上的权柄，但他不想给人留下任何男人都有资格的印象。没有人仅仅因为他的性别就有资格成为教会的属灵领袖。

b. 人若想要得监督的职分: 保罗所描述的职务是监督。我们的宗教文化让我们对监督有了一个特别的概念;但是监督一词在新约希腊语[episkopos]中的字面意思是“超过”(epi)，“监督者”(skopos)，一个监督的人。

i. 这些人在教会里作领袖、掌权柄。“国家有君王，教会有监督;一个要照国中的律法管理国家，一个要照神的话管理神家。” (克拉克，Clarke)

ii. 在使徒行传20章17节，我们知道在一个城市的一个教会里有几位监督，也就是监督者。毫无疑问，这些人管理着城里许多家庭教会。

iii. 根据监督的意思，监督是教会中作监督的人，是领袖。这样的人有时也可以称为长老(presbuteros)或牧师(poimen，意思是“牧羊人”)，如使徒行传20:17和20:28所记载。

iv. “关于长老和监督的问题，我在此仅提出我自己的结论，即它们代表着同一职务的不同方面，即牧师和官员;这些方面在犹太社会和希腊社会中自然地变得突出，从而产生了这些名字。” (维特，White)

v. 关于这段，维特（White）说: “在对公祷的范围及其牧师作出基本指示之后，保罗现在着手处理教会管理问题。” 然而，教会的管理是非常有限的，没有关于监督或执事的职务或其他任何事物之间如何相互联络的建议或指导。在新约的设计中，结构上具有灵活性，强调领导者品格。

c. 他羡慕善工: 这个并不是说“你想要有一个属灵的领导地位，这对你是好的”，即使那可能是一个敬虔的愿望。其理念是这样:“这是一件良善、高尚、可敬的工。提摩太，你要寻找善良、高尚、可敬的人。”

i. “因为神的儿子所当行的大事、就是建立并扩张神的国、看顾那蒙主自己降世、用自己血所买来之人的救恩、并管理神所承受为业的教会，都不是小事.” (加尔文，Calvin)

d. 他羡慕善工: 教会的属灵领导不是只关乎头衔、尊荣和荣耀;而是关乎做工。耶稣说:“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”(可9:35)

i. “这是善工，但也很辛苦。服侍不是一个游手好闲的职业，而是一项艰辛的劳动。” (特拉普，Trapp)

ii. “一个懒惰的工人有什么用?他对世界、对教会、对自己都没有益处。他是人类所能从事的最高贵的职业的耻辱。“ (司布真，Spurgeon)

2. (2a) 监督的资格。

监督必须…

a. 监督首先是: 神对教会的领袖有具体的资格要求。领袖不是随机选出的，不是因为他们的自愿，也不是因为他们渴望得到这个职位，更不是因为他们是“天生的领袖”。相反，主要根据他们如何符合这里列出的条件来选。

i. 领袖的资格与天赋无关。上帝没说:“出去找最有天赋的人。”“神可以很容易地立刻在人里面创造恩赐，因为恩赐是圣灵照他的旨意赐的(林前12:11)。

ii. 读神学不能使一个人有资格成为属灵领袖。一个健谈的人不能使他有资格成为属灵领袖。天生的或属灵的恩赐本身并不符合属灵领袖的资格。在金钱或时间上付出的人，并不能使他有资格成为属灵领袖。使一个人有资格成为属灵领袖的是敬虔的品格——而敬虔的品格是根据这些明确的标准建立的。

b. 然而，这并不是一个严格的清单，要求在所有方面都做到完美;却都是需要达到的目标，也是选择的一般标准。当你在寻找教会领袖时，你应该看看这个，然后问:

· 这个人是否全心渴慕这些品格？

· 他的这种渴望是否在他的生命中彰显出来？

· 有没有其他人比他更能满足这些要求？

c. ：同样，这些资格对每个人都很重要，不仅仅对那些渴望成为领袖的人。这些资格是敬虔品格和属灵成熟的明确指标，能真实地衡量一个人。

3. (2b-7)教会领袖应具备的资格。

无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。

好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服）人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

a. 无可指责: 这个词的字面意思是“抓不住任何东西”。“他的生命里，一定不能有任何东西让其他人有机会抓住把柄来攻击教会。

i. “这个词是一个比喻，取自一位拳击专家和技术娴熟的拳击手，他如此保护自己身体的每一个部位，以至于他的对手不可能击中他。” (克拉克，Clarke)

ii. 这是一个广义的说法，指的是过着众人都看得见的正义的生活的人。没有人能站起来，控告他有大罪。

iii. 在提摩太前书3章10节，保罗提到执事的时候，用了无可指责。这暗示出无可指责是通过行为记录反映出来的。

b.一个妇人的丈夫: 这里的意思是“一个女人的男人”。这并不是说领袖必须结婚(如果是这样，那么耶稣和保罗就不能成为我们教会的属灵领袖)。也不是说，如果一个领袖的妻子去世了，或者按照圣经的原则离婚了，他就永远不能再婚。意思是，爱、情感和心灵只给一个女人，就是他的合法妻子。

i. 这就是说符合圣经原则的领袖不是花花公子，不是通奸者，不是调情者，也不对其他女性献殷勤或有性兴趣，包括色情作品中对女性的描述或影像。

c. 有节制: 指一个人不走极端。他们可靠、值得信赖，不必担心眼界、情绪或行动的大波动。

d. 自守:这个词是指能够清晰思考的人。他们不常开玩笑，知道如何以严肃的方式处理严肃的话题。

i. “这并不是说他没有幽默感，也不是说他总是严肃寡欢。相反，这表明他知道事物的价值，不以愚蠢的行为贬低事奉或福音信息.” (威尔斯比，Wiersbe)

e. 端正: 意思是“有序的”。提摩太前书2:9翻译成廉耻。“井然有序，也许最恰当的说法就是庄严。” (维特，White)

f. 乐意接待远人: 他们愿意并且能够邀请朋友和陌生人来家里。

g. 善于教导：他们有足够的装备教导圣经，无论是公开教导还是一对一辅导。

h. 不因酒滋事: 不沉溺于酒或醉人的饮料的麻醉。这节经文本身没有禁止敬虔的领袖喝含酒精的饮料，但却明显地不鼓励喝。

“爱喝酒、花大把时间在酒吧的人不会只坐在酒旁，并且一定会不醉不休。” (特拉普，Trapp）

i. 不打人: 这是一个既不公开暴力也不私下暴力的人;一个能让上帝为他出战的人。

j. 不贪财: 英王钦定版翻译为“不贪不义之财”。

i. “我再说一遍，如果一个人不能耐心地、心甘情愿地忍受贫穷，他必然会成为卑鄙、肮脏、贪婪的牺牲品.” (加尔文，Calvin)

k. 温和：他是以耶稣为榜样的人，而不是最新的动作片英雄。

l. 不争竞: 这种人不总为事而争吵。

m. 不贪财: 这是一个更广泛的想法，不仅仅是说贪财。贪婪的人对任何事情都不满足，总是要求更多或要不同的东西。一个人若常常不知足，就不配作神的子民的领袖。

n. 好好管理自己的家: 敬虔的领袖首先在自己家中操练他的领导力;保罗认识到，家是基督信仰首先得到操练的地方。

i. 的确，一个孩子即使在一个好的家庭里也可能叛逆;但这种叛逆是因为父母，还是因为他们在执行为人父母的职责上的做法?这是必须要问的问题。

o. 初入教的不可:初信的不可马上作领袖。做领袖的属灵生命必须要经过初级阶段，不断长进。

i. 新手字面意思是“刚刚种下去的”。“当人第一次来到耶稣面前时，要给他时间成长，在真理里扎根，这时候把他置于领袖地位是不好的。

ii. “新手不仅胆大妄为，而且充满愚蠢的自信，仿佛他们能飞上云霄。”(加尔文，Calvin)太早让新手作领袖就会容易让他犯大罪——骄傲的罪，效仿魔鬼。

p. 有好名声: 所有人，甚至是不信主的人，都必须清楚地看到这些特征。潜在的领袖必须在教外是好基督徒。

B. 作执事的资格。

1. (8a) 执事, 教会的仆人。

作执事的也是如此…

a. 作执事的也是如此: 使徒行传6:1-6，一个关于委任执事的例子，使徒们看见需要人把每天的援助分给教会中的寡妇，但他们自己却没有时间来分配这些援助。他们选择男人在教会里作执事。

b. 执事必须: 资格与“监督”基本相同，实际事工，也是领袖。

i. 尽管监督在上帝面前有更多的责任，但认为一个职位比另一个更有声望是错误的。每一个都是一种呼召，而不是地位。

2. (8b-12) 执事的资格。

必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。要存清洁的良心，固守真道的奥秘。 这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。

a. 端庄: 对神对人都表现出应有的敬重。

b. 不一口两舌: 第一次就说真话的人，没有欺骗的意图。

c. 固守真道的奥秘: 那些能坚持正确教义的人，是出于真诚的信念。

d. 先受试验: 一个人的行为表明他是否适合担任教会的职务。执事和监督是人们认可的而不是任命的。

e. 女执事（原文作女人）也是如此: 很难知道保罗在这里指的是女执事(罗马书16章1节中的菲比)，还是男执事的妻子。原文的用词两种可能性都有。

i. 如果他说的主要是男执事的妻子，很合适，因为男人在家庭中的领导能力可以通过他妻子的行为来评估。她敬畏神吗？不毁谤人，有节制，凡事忠心吗？

ii. 不毁谤人: “字面意思是：不是魔鬼。这句话翻译出来，就是毁谤人、谗谤人、搬弄是非的人，都是出于他们的父魔鬼，和他的私欲。” (克拉克Clarke)

3. (13) 对执事的应许。

因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

a.神纪念他们忠心的事奉，甚至在一些人认为是卑微的小事上。毫无疑问，你会看到更多的执事得到比监督或牧师更大的奖赏。

b.神家里的仆人式领袖的一切工作，都是为要在神的百姓中间建立。

C. 敬虔的奥秘。

1. (14-15) 保罗给提摩太写信的原因。

我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。

a.保罗想当面对提摩太说这些事，但他知道自己可能不能按照希望的日子到提摩太那里，所以就写信把这话告诉他。

i. “这节经文清楚地表明提摩太的职分是暂时的;他在以弗所代保罗服侍。” (维特，White)

b.保罗写作的目的是要给作为领袖的提摩太如何管理以弗所教会的实际信息。

c.教会自然而然是上帝所在的地方。这使得教会比其他任何地方都更具吸引力。

i. 教会是神的家因为…

· 神是建筑师。

· 神住在里面。

· 神供应所需。

· 神被尊荣，神掌权柄。

d. 永生神的教会：古希腊语的“教会”是一个非宗教词汇，指的是为一目的而聚集在一起的一群人。召聚他的百姓，为要成就他的旨意。

e. 真理的柱石和根基：可悲的是，今天许多教会不重视真理，因此留下软弱的柱石和摇晃的根基。

i. “教会是真理的柱石，因为真理藉着教会的事工得以保存下来和传播出去……保罗只承认高举神纯正真理的才是教会。” (加尔文，Calvin)

ii. 不是说教会是真理的根基，乃是说教会持守真理，叫世人看见。“柱子在古代是用来固定王子或宫廷向公众发布的公共法令;因此，教会被称为真理的柱石、根基，或封印，因为神的真理藉着教会得以传播、得到支持和坚守” (普尔，Poole)

iii. “教会放胆传讲神的话语，就是真理的柱石。当真理隐藏在罗马的地下墓穴里，不能向世人宣告救主的名字时，真理仍然深埋在信徒的心中，他们就是真理的根基。” (司布真，Spurgeon)

2. (16) 一首早期表达基督真理根基的赞美诗。

敬虔的奥秘，无人不以为然：

神在肉身显现,
被圣灵称义,
被天使看见,
被传于外邦,
被世人信服,
被接在荣耀里。

a.无人不以为然：提摩太前书3章16节对基督真理的精彩总结，信徒对此不应该有争议。很不幸的是，那些自称是基督徒的人辩论或否认这些基要真理。

i. “当他说“没有争议”时，我认为他的意思是，对于这些事实不应该有任何争议，尽管关于这些事实已经产生了争议，而且永远会有，因为最不证自明的真理总会遇到不证自明的傻瓜来反驳它” (司布真，Spurgeon)

b.神在肉身显现：道成肉身的本质; 神子, 圣洁三位一体的第二个位格,加上他的神性和人性–因此以。

i. “留意到这里所给出的对福音的全面概括包含在六个小句子中，这些句子在希腊原文中是如此有规律地运行，以至于有些人认为它们是一首古老的赞美诗;有可能早期教会中已经使用过” (司布真，Spurgeon)

c.被圣灵称义：我们可以说，耶稣，并不是说因为他从前有罪后来被称为义，而是因为他被圣灵称义，他一直是义–他在父面前完全称义。

i. 这是他在受洗（太3:16）和复活时的宣告(彼前3:18; 徒2:32-33)。

d.被天使看见：天使对耶稣在地上和教会中的事工非常感兴趣。在许多情况下，耶稣被天使看见(可1:13;路22:41-43)，尤其是在复活的时候(太28:2-7)。

i. “使徒提这一点是为了显明我们宗教的伟大之处，因为最高贵的智者都对它感兴趣。你听说过天使在哲学社团的集会上盘旋吗?” (司布真，Spurgeon)

ii. “天使在基督里看见了上帝，是他们从来没有见过的。他们看到了正义的属性，看到了权力的属性，看到了智慧的属性，看到了主权的特权；但却没有看到爱，谦卑，温柔和怜悯，而在耶稣的人性和生命中看到这些。” (司布真，Spurgeon)

e.被传于外邦,被世人信服：保罗自己尽力去完成这个使命。他忙着在外邦人中传耶稣，叫世人信服。

i. “上帝在人们心中创造信仰的方式不是通过图画、音乐或符号，而是通过聆听上帝的话语。这似乎是一件奇怪的事情，奇怪就奇怪吧，因为这是一个奥秘，一个很大的奥秘，但却是一个无可争议的事实;教会坚定在外邦中传讲基督。” (司布真，Spurgeon)

f.被接在荣耀里：这节经文提醒我们耶稣的升天（加24:51），他为我们所完成的工(来1:3)和他现在为我们代求(约一2:1).

i. “他被接是因为他完成了他的工。如果他没有完成他所有的辛劳，他永远不会进入他的荣耀，如果他没有完全赚取到，他就不会得到任何奖赏。” (司布真，Spurgeon)

ii. 被接在荣耀里：耶稣以复活的身体升天;然而，他的身体仍然保留着他对我们伟大的爱的印记。他的手和脚上还有钉痕，他的腰上还有伤口，有他为我们所遭受的一切苦难的印迹。 (约20:24-29)

iii. 保罗提到基督徒的品格后对耶稣的描述让我们想起我们品格转变的关键是——看见耶稣。就如保罗在哥林多后书第3章18节说，我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

iv. 耶稣完美地做到了这些对基督徒品格的描述。我们相信，当我们专注仰望耶稣时，他会按照同样的品格改变我们的生命。我们有时希望宗教在我们身上塑造出这种品格;但事实上，真正起作用的是与耶稣的关系。