提摩太前书 第5章 – 如何待教会中的人

A. 如何对待教会中的所有人的总结。

1. (1) 如何对待教会中的男人

不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄。

a. 不可严责老年人: 保罗指示提摩太，一般不要责备老年人。像提摩太这样的年轻牧师必须忠心地牧养他们，同时也要尊重老年人的年岁和智慧。

i. 凡敬虔的人，都会尊重年长的。在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。(利19:32）。白发是荣耀的冠冕。在公义的道上，必能得着 (箴16:31)。

ii. 劝老年人而不责备他还有另一个理由:他可能根本就不接受责备。

b. 不要责备: 古希腊动词责备在新约里不是“责备”的常用词。这是唯一一个使用这个词的地方，它的字面意思是“攻击”。提摩太被告知不可用言语攻击老年人，总要敬重他们–如同敬重年轻的弟兄一样。

i. 这个诫命并不是禁止提摩太责备老年人，而是不可用过于严厉的责备攻击人。

ii. 除了这个特别严厉的词语，总的来说，责备是一个牧师的重要职责。这是一种简单明了的表达，表明某人的行为或思想是错误的。它的主要目的不是鼓励，而是清楚地面对人的错误行为或想法。在另一封写给牧师的信中，保罗清楚地说明了责备的重要性: 用各等权柄责备人。不可叫人轻看你（多2:15）。

iii. 提摩太前书5:20—就是这一章—提摩太被告知说，有时不但长老应当受责备，还应当当众受责备。因此，在这节经文中，并不是告诉提摩太永远不要责备人，而是说永远不要过于严厉、带有攻击性地责备人。

iv. 问题在于，许多人在受到责备时就积聚起了所有的防御能力——如果不是在当时，那么就是在之后，花时间思考和倾听他们自己的骄傲之后。有些人反倒会责备当时指责自己的人，认为自己所受的伤害比责备的真相更重要。

v. 没有人喜欢被指责; 但聪明人会把责备当作成长的宝贵手段。司布真（Spurgeon）说, “一个有智慧的朋友的诚实责备胜于一千个朋友的虚伪夸赞，如果你能接受有智慧的朋友的话，感谢神赐给你智慧友人” (“给学生们的演讲“，Lectures to My Students)。

c. 劝他如同父亲: 劝勉是鼓励完成需要做的事。如同一个教练鼓励运动员，帮助运动员达到他们的最佳状态。

d.少年人:待他们如兄弟;就是在传福音的事上，彼此搭配，彼此为友，与老年人不同。

2. (2)如何对待教会里的姐妹。

劝老年妇女如同母亲。劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。

a. 老年妇女: 对待这人年长的妇人如同母亲，敬重她们。一个年轻的牧师必须接受——并感激——教会中一些年长的妇女所给予的母爱，应给予她们这样的尊敬。

b. 少年妇人: 待年轻妇女如同姐妹;提摩太，就如任何一个敬虔的人，总是要确保他对年轻女子的行为是纯洁无欺的。一个敬虔的男人不会轻浮、挑逗，也不会使用一语双关词(轻浮或挑逗的方式理解的诙谐词)。

B. 如何对待寡妇和有需要的人们。

1. (3) 总原则: 帮助那些真正需要帮助的人。

要尊敬那真为寡妇的。

a. 敬重寡妇: 在新约写成的时候，没有政府的社会救助体系。那时候，有一个特别脆弱的阶层:老年寡妇，她们通常没有丈夫或成年子女的支持，也不能养活自己。这些才是真正的寡妇。

i. “尊敬一词其中一个意思是支持，供养。很明显这里使用的就是这个意思.” (克拉克，Clarke)

ii. 这里所说的原则与现今非常相关，如今许多人把地方教会看作是穷人和有需要的人应该来寻求财政援助的地方。

iii. 绝大多数牧师都能给你讲很多关于陌生人联系教会请求帮助的故事——牧师会告诉你，带着爱但又不被利用地处理这种情况有多难。作者有过几次这样的经历，有人从酒店打来电话，讲述一个大而悲伤的故事，并以基督徒爱的名义乞求钱财。一到那里，发现房间里一片狼藉，电视上演着污秽的画面。他给地区所有的教会打电话，寻找牧师讲述这个悲伤的故事。当问他最喜欢的圣经经节时，他总是感到困惑，无法回答。在许多其他的场合，帮助那些需要帮助的人，当要让他们的家庭教会牧师打电话来感谢时，却从来没有人打来过。

b. 真寡妇: 那些真寡妇应得到尊重–这里是指以尊荣她们的方式给予经济帮助。

2. (4-6) 如何辨别哪些是真寡妇。

若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。 但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。

a. 若寡妇有儿女: 那些应该得到教会合理帮助的人不应该有能帮助他们的家人。如果他们有家人帮助他们，是家庭的责任照顾她们。

i. 这里说的“真正的”寡妇是指被遗弃的人;没有他人支持她。可见寡妇就是没有儿女、也没有侄儿女、没有亲属，没有能帮助他们的、没有在世的近亲。” (克拉克，Clarke)

ii. 叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩。提醒我们，成年子女对父母和祖父母所负有的责任。

iii. “基督徒如果没有达到外邦人所能达到的最好的亲情标准，那他就更应该受到谴责，因为他拥有外邦人所没有的，那就是耶稣基督的最高的爱的榜样。” (维特，White)

b. 仰赖神，昼夜不住地祈求祷告: 那些应该得到教会合理帮助的人应该以某种方式服侍教会。在这种情况下，寡妇将被赋予为教会祈祷的工作。

c. 好宴乐的寡妇: 那些应该得到教会合理帮助的人必须敬虔度日。可以这样说:“你不敬虔度日，所以你不会从教会得到经济上的帮助。”

i. “并不表示严重的享受罪中之乐;简单地说，就是一个人沉溺于吃吃喝喝，纵容身体的欲望，以牺牲理智为代价。” (克拉克，Clarke)

ii. 活着的时候也是死的: 为快乐和安逸而活的生活根本不是生活。无论是活着的年轻寡妇，还是任何人，都是虽然活著却是死的。

iii. 许多来教会寻求帮助的人一直以来是为了享受酒精、毒品或其他的东西而活;现在他们需要帮助，他们希望教会能帮助他们。在此情况下可以合理地对他们说：“不;你一直生活在享乐之中，现在却要承担后果。在这种情况下，本教会的资源不是给你用的。”

3. (7-8) 供应从何而来。

这些事你要嘱咐他们，叫他们无可指责。人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。

a. 这些事你要嘱咐: 一个好的牧师会教导这些事情，这样所有人都知道上帝对他们的期望。

b.人若不看顾亲属: 神供应人的方法通常不是通过当地教会，而是通过我们自己的努力。

c. 就是背了真道，比不信的人还不好: 保罗以最强烈的措辞强调，男人有责任供养家庭，尽他所能供应他们。

i. 这是对基督徒的最低要求;若他不这样行，他的行为比不信的人还差。

ii. “我们可以补充说，耶稣自己也做了一个照顾家人的榜样，他和他所爱的门徒给了他的母亲一个家。” (维特，White)

iii. 这就是为什么当有人失业时，我们可以充满信心地祈祷，因为我们知道上帝的旨意是让他们通过工作来满足家庭的需要。

4. (9-10) 帮助老年寡妇。

寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子。又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。

a. 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁: 这就是说如果一个人不到60岁，她们仍然可以养活自己或再婚。她们不需要被列入教会的援助名单上。

b. 又有行善的名声…竭力行各样善事: 那些接受教会援助的寡妇，不但要作真寡妇，还要有敬虔的品格。她们被呼召做工，而不仅仅接受施舍。

i. 当保罗说她应该养育儿女的时候，他可能想到的既是养育自己的孩子，又是收留弃婴(这在古代很常见)。这养育可能指的是别人的孩子，由敬虔的基督徒妇女按照基督信仰教育他们。” (克拉克，Clarke)

5. (11-16) 帮助年轻寡妇。

至于年轻的寡妇，就可以辞她。因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。

a. 至于年轻的寡妇，就可以辞她: 一般来说，这些都不应列入当地教会援助名单，因为她们一般都能养活自己，并能再婚。

i. 亚当·克拉克（Adam Clarke）关于“放荡不羁”的解释:“这个词原本意思是脱缰而出;是一个比喻，取自一匹娇生惯养的马，马的缰绳从嘴里被取下，因此没有什么可以约束它。比喻很简单，应用也很简单。“

b. 就想要嫁人，被定罪: 保罗并没有因为年轻的寡妇想要结婚而责备她们，只是注意到许多未婚的妇女是如此渴望婚姻和伴侣，以致于她们在人际关系上没有敬虔行事。

i. 许多人陷入了一段糟糕的恋情或破坏了一段友谊，因为他们迫切需要恋爱关系。这是保罗警告过不要发生的常见事。

ii. 不一定是年轻的寡妇才学会游手好闲，不但游手好闲，从东家到西家，还说长道短，好管闲事，说些不该说的话。那些花很多时间谈论别人生活的人需要有自己的生活。“结婚、生子、照顾家庭无论如何都是无罪的;但在任何情况下，无所事事的人、到处闲逛的人、搬弄是非的人、多管闲事的人、详述泄露家庭秘密的都是罪。”(克拉克，Clarke)

iii. 保罗没有谴责年轻寡妇渴望浪漫伴侣;但他坚持要以信徒应有的纯洁来追求和表达。

c. 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们: 保罗以他在本章三次提到的原则结束(提前5:4,5,8)。当地的教会是支持真正的穷人谁是虔诚的。家里要给予首要的援助；当地教会援助那些敬虔且真无依靠的人。

C. 如何对待作长老的。

1. (17-18) 圣经的原则是要尊重长老。

那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。

a. 长老: 这个词在这里是指在教会作带领的人。重点放在作管理的长老和作教导的长老(在真道上劳苦)。并不是每一个作管理的长老都要作教导。

b. 当以为配受加倍地敬奉: 若长老(如牧师)善于管理，在真道上劳苦（勤奋做工），这人就配得加倍的敬奉。

i. 这节经文，加倍敬奉是指经济援助。保罗已经说过，有些寡妇是配得尊荣的(提前5:1)，指的就是经济上的帮助。现在又加上，那善于管理的长老，特别是在真道上劳苦的，当配受加倍的敬奉。有些人认为教会不应该给予牧师和做工人员经济支持，认为有偿事奉是令人厌恶的——他们说教会应该用这些钱来帮助有需要的人。这是一种吸引人的思维方式;但这不是圣经的原则。若贫穷人(就是穷乏人)配得尊荣，那在教会中掌权教导人的，就该配得加倍的尊荣。

ii. “几乎每一位评论家都承认，时间在这里就是指回报、津贴和薪资。让那善于管理的有双倍或更高的薪资。” (克拉克，Clarke)

iii. 维特（White）对保罗所说的阐述: “我刚才所说的援助寡妇的事使我想起教会财务的另一个问题:长老的薪资。公平和圣经原则都表明，所得报酬应与其用途成正比。”

c. 因为圣经上说: 原则是服侍上帝的人应该得到报酬(当然，如果可以的话)，这一原则来自保罗引用的经文:申命记25:4和路加福音10:7。

i. 保罗在哥林多前书9章11节解释说，若有人撒属灵的种子，(如在真道上劳苦)，就当从那行属灵之工的人中，收割属灵之物。在加拉太书6章6节，保罗写道:“ 在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”在腓立比书4章17节，保罗说，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。

ii. 同样重要的是，保罗引用了路加的话，并称之为经文，就像他引用希伯来经文一样。

2. (19-20) 如何对待一个被指控有罪的带领同工。

控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。

a. 不要收: 在这些经文中，保罗在信和对关于教会领袖的流言蜚语都采取行动和忽略领袖生命中的严重的罪三者之间找到了平衡；任何一个极端都是错误的。

i. “当有些人被认为永远不会做错事而有些人则永远做不对事时，没有什么比这个更伤人的。” (巴克莱，Barclay)

ii. “造成这种差异的原因是显而易见的: 那些以纠正他人为业的人通常会有很多敌人; 因此，在承认对这类人的指控时应十分谨慎。” (克拉克，Clarke)

b. 非有两三个见证就不要收: 不应自动受理对带领人的任何控告。控告应该由两三个证人仔细核实，而不是只有两三个也听到了流言蜚语的人。提摩太不应该接收或促成任何对教会领袖未经证实的控告。

i. 约翰·加尔文（John Calvin）在对提摩太前书的评论中解释了一些原因，在他们本不该被指控的时候，为什么人们会如此迅速地收到针对牧师的指控: “任何一个牧师越真诚地为基督的国度而奋斗，就越多人怨恨他，对他的攻击就越猛烈。不但如此，就是对传道人有了控告，人们就信，如同那事已经证实了一样。这不仅是因为他们要求传道人有更高的正直标准，而且因为撒但使大多数人，几乎所有人，过于轻信，以致于未经调查，就急切地谴责他们的牧师，而他们本应维护牧师的好名声。”

ii. 加尔文（Calvin） 指出这一切都是属灵的攻击:“这确实是撒但的诡计，他要把人从他们的牧者手中逐出去，进而使牧者的教训渐渐被藐视。这样，不但无辜之人受了冤屈，他们的名声受了不该受的损害，而且神圣洁教训的权柄，也削弱了。”

iii. 有一个古老的故事，讲的是一个牧师试图在指责面前为自己辩护。他说, “有个故事是关于我告诉我妻子不要去某个很疯狂的教会聚会。他们说我妻子还是去了，我拽着她的头发把她拖出了教堂，我把她伤得很重，她不得不去医院。请让我对这些指控作出回应。首先，我从没告诉过她远离那个教会。其次，我没有拽她的头发。第三，她从不需要去医院。最后，我从未结过婚，所以我没有妻子。”

iv. 司布真（Spurgeon）在“给学生的演讲中”建议，当人们带着流言蜚语去找牧师时，他应该说:“嗯，所有这些都很重要，我需要全身心地投入其中——但是我的记忆力不太好，我有很多事情要考虑。你能帮我写下来吗?“ 司布真说，这会解决这个问题，因为这些人不想把自己所聊的八卦记录下来。

c.犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕: 然而，如果领袖们犯罪，必须当众责备，叫其他领袖和会众都可以惧怕。

i. 许多会众都有很大的困难，因为领导层的罪没有得到直接的处理。重要的是，每个人都要明白，教会的领袖并不能逃避责任;而是更有责任感。

ii. 根据约翰·加尔文（John Calvin）的说法，在中世纪，教会通过要求72名证人来证实对监督的任何指控，来保护其腐败的监督免受指控。这是腐败领袖保护其他腐败领袖的极端例子。

3. (21) 不可存成见，行事也不可有偏心。

我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。

a. 我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你: 这强有力的声明反映了地方教会领袖工作的严肃性质。他们事奉一位永恒的神，无论做什么事都必须先讨他的喜悦。

i. “我们可以有把握地说，蒙拣选的天使与“那些守自己公国的天使”(犹6)是一样的，“那没有犯罪的天使”(彼后2:2和4）。” (维特，White)

ii. “他又加给基督天使，并不是要他们审判人，乃是要他们将来作见证，证明自己的粗心、冒失、自私、不义。他们现今奉命看守教会。” (加尔文，Calvin)

iii. “若有人以为教会的事是在神和他使者的眼睛底下行，却没有从自己的粗心和懒惰中得出来，他必定更愚拙，心比石头更硬。” (加尔文，Calvin)

b. 要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心: 存成见和偏心 是神所恨恶的罪. 在新约中，重点是根据阶级的偏好(雅2:1-9);但按种族和性别的偏见也被包括在内(加3:26-29)，并被视为罪。

i. “不要根据一个人在生活中的地位，或你对他的了解来对待他。每个人在教会中都应该被平等对待，就像他将来在基督的审判台前被对待一样。” (克拉克，Clarke)

D. 如何对待教会中潜在的领袖。

1. (22) 要谨慎批准他人的事工。

给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。

a. 给人行按手的礼: 这里是任命的意思。保罗提醒提摩太，要让人先证明自己，然后才能在事奉上得到认可。不应该匆忙;时间必须考验一个人和他的事奉。

i. 有些人认为给人行按手的礼，不可急促，这与接纳悔改的人回到教会团契有关。在一些早期的教会圈子里，那些陷入罪中的人必须在教会领袖的按手和祈祷下才能回到教会。如果是这样，保罗的意思是，“不要急促。让他们活出悔改的生命先。”

b. 给人行按手的礼: 既然圣职是简单地承认神的呼召，那就更有理由不匆忙——应该给时间让恩赐和呼召自己显明出来。

i. 服侍中的年轻人有些不耐烦很正常；他想为主做大事，又焦急牧者和执事按手确认神对他们的呼召。

ii. 但是，若有人一直等尽心事奉主，直等到得着被认可的头衔，或是按手的职分，就危险了。这意味着他们更关心外在形象(在别人看来是什么样子)，而不是实质(他们现在能为主做什么)。

c. 要保守自己清洁: 这与一个重要的想法相关。如果提摩太被召去观察和评估别人的生命，他更加关注自己的生命也是很重要的。

i. “这一警告的目的是，提摩太最好在一开始就对他任命的神职人员的品格格外谨慎，以免卷入丑闻。” (维特，White)

ii. 不要在别人的罪上有分: 我们每个人都有很多罪;我们不需要在别人的罪上有分。在很多方面都会让我们在别人的罪上有份。

· 我们通过在别人面前树立坏榜样时就在他们的罪上有份。

· 我们赞同或忽视他人的过错时就在他们的罪上有份。

· 我们加入传播危险教义的教会时就在他们的罪上有份。

2. (23) 保罗给提摩太的医疗建议。

因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

a.因你胃口不清，可以稍微用点酒: 在古代，水常常是不洁净的，提摩太可能因为不洁净的水而有问题。因为发酵过程可以消除水中的一些有害物质，所以对他来说，喝一点酒比一直喝水好。

b. 可以稍微用点酒: 提摩太可能是为了树立一个好榜样而戒酒。然而，这种节制损害了他的健康——喝酒比喝水更安全。所以，保罗告诉提摩太，为了戒酒而牺牲自己的健康是不明智的——在这种情况下，照顾好身体，他才会为耶稣和他的国度做更多的好事。

i. “保罗的意思是说，禁欲对身体的伤害多于好处，这是没有益处的。” (巴克莱，Barclay)

c. 屡次患病:提摩太屡次患病。然而，保罗并没有简单地命令用使徒的权柄来医治，甚至没有给他一块有医治能力的手绢(徒19:11-12)。这表明保罗并不是凭自己的命令有异能，乃是靠圣灵的感动。显然，提摩太的情况没有这样的带领。

i. 如果神的旨意是让所有的人现在都能得医治，那么保罗(和激发他的圣灵)就带领提摩太犯了罪–叫他寻求自然的医治，而不是神的医治。上帝使用自然疗法、医生的工作，以及圣灵的超自然能力使人病得医治–他们之间并不矛盾。

3. (24-25) 看一个人的罪和他的善行的困难所在。

有些人的罪是明显的，如同先到审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的。那不明显的，也不能隐藏。

a. 有些人的罪是明显的…有些人的罪是随后跟了去的: 我们很容易看到一些人的挣扎和罪;但有些人的罪是隐藏的。

i. 我们每个人的生命都有上帝在修理的地方;有时这个地方对其他人来说是很明显的。但有时犯罪的地方并不明显;有些人被看作是神圣的，只因为他们善于隐藏自己的罪。

b. 也不能隐藏: 善行最终总会显露出来;但罪有时是隐藏的，只有在审判的时候才显露出来。这些话是要提醒提摩太在任命领袖时要谨慎。有时候一个人外在的行为并不是内在真实准确的写照，所以我们需要慢慢来，这样我们才能等候神的明辨。

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