《创世记》第21章 – 以撒的出生

A. 以撒出生。

1.（1）神实现了祂给亚伯拉罕和撒拉的应许。

耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。

a. 耶和华按着先前的话眷顾撒拉：过了很长时间（25年）才实现了这个应许，但神的应许是信实的。神的应许从不落空。

b. 照他所说的：应许得子并不是因为亚伯拉罕对神的全然顺服，乃是因为神的话是信实的。

i. 神的应许有些是有条件的，依靠我们必须做的事。神的其他应许是无条件的，神会实现这些应许，并不是因为我们做了什么，而是因为祂是谁。

2.（2-7）起名叫以撒。

当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说，“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。又说，谁能预先对亚伯拉罕说撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

a. 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒：起初，以撒这个名字的意思是对亚伯拉罕和撒拉暗笑的责备（《创世记》第17章第17-19节和第18章第12-15节），但神把温柔的责备变成了欢乐的时刻。

b. 以撒：以撒成了未来的弥赛亚——耶稣基督的一个美好的形象。

• 两人都是特别应许的儿子。

• 这两个受孕都是不可思议的。

• 都是在一段时间的延迟后出生的。

• 两位母亲都确信上帝是全能的这一真理（《创世记》第18章第13-14节；路加福音第1章第34节，第37节）。

• 两人在出生前都获得了寓意丰富的名字。

• 这两次出生都发生在神指定的时间（《创世记》第21章第2节；加拉太书第4章第4节）。

• 两个的出生都伴随着极大的喜乐（《创世记》第21章第6节；路加福音第1章第46-47节；第2章第10-11节）。

B. 以实玛利和以撒之间的冲突。

1.（8-11）撒拉希望亚伯拉罕把夏甲和以实玛利都赶出去。

孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说，“你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。

a. 孩子渐长，就断了奶：有些古人说孩子12岁才断奶，有的则说5岁便断奶，但最可靠的研究是3岁。以撒还很小。

b. 撒拉看见埃及人夏甲的儿子……戏笑：这两个儿子之间的矛盾是不可避免的，虽然他们相差约13岁。亚伯拉罕很难同意撒拉的抱怨，因为他不想抛弃通过夏甲所生的儿子以实玛利。

i. 注意看以实玛利与以撒的冲突。以实玛利嘲笑以撒。在加拉太书第4章第22-29节，使徒保罗用这个冲突来说明那些应许所生之人与肉身所生之人之间的冲突。

ii. 在《加拉太书》第4章中，那些扰乱加拉太书的犹太律法家抗议说，他们是亚伯拉罕的子嗣，因此得到祝福。保罗承认他们是亚伯拉罕的子嗣，但他们像以实玛利，而不是以撒！律法主义者宣称，亚伯拉罕是他们的父亲。保罗问他们的母亲是谁，是夏甲还是撒拉？以实玛利生来是奴仆，是按肉体而生的。以撒是自由女子所生，是照著应许生的。尽管如此，律法主义者还是以奴隶和肉体为基础促进与神的关系。恩典的真福音在耶稣基督里的自由，是藉着信领受的应许。

iii. 就像以实玛利和他的后裔迫害了以撒和他的后裔一样，我们不应感到惊讶的是，现今信奉神的人，却倚靠人的力量和智慧（肉体），迫害那些因信凭着应许信奉神的人。

2.（12-14）在神的吩咐下，亚伯拉罕赶走了夏甲和以实玛利。

神对亚伯拉罕说，“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。

a. 凡撒拉对你说的话，你都该听从：亚伯拉罕不愿意放弃以实玛利，也许是因为他认为夏甲的儿子是一个后备计划。如果以撒发生了什么事，总是会有以实玛利。神不想让亚伯拉罕相信一个后备的儿子或后备的计划。神要亚伯拉罕信靠祂。

i. 亚伯拉罕可可以仅凭这是撒拉的提议而拒绝撒拉。但他在这件事上听从了耶和华的话，接受了按照撒拉的建议，而且他这样做并不觉得他只是屈服于撒拉的要求。

b. 打发她走：神的解决办法很明确：摆脱这个血肉之子。不可能与肉体和解，不可能和平共处。必须彻底抛弃血肉之子。

i. 在我们自己信靠肉体和信靠圣灵的争战中，解决的方法是一样的：把这个使女和她的儿子赶出去。律法和恩典不能共同作为我们基督徒生活的原则，毫无疑问，我们是自由人，而不是奴隶。

c. 她就走了，在别是巴的旷野走迷了路：，也许我们会觉得，亚伯拉罕这样做很残忍，但这正是神所希望的，也是必要的。

i.血肉之躯并不是神要我们归于其荣耀的最牢固的纽带。在有些情况下，为了神的荣耀，我们除了舍弃家庭之外，别无他法。

ii. 神希望我们对待肉体也这样残忍：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了（加拉太书第 5章第24节）。

d. 拿饼和一皮袋水：亚伯拉罕是一个富有的人，当然有能力给他们更多的供给，甚至给他们一头驴或几头驮畜。然而亚伯拉罕知道，没有神的帮助，无论他给他们什么，都是不够的。但有了神，一切都会好起来的。

3.（15-18）神将以实玛利和夏甲留在旷野。

皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来，把童子抱在怀中（“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。

a. 皮袋的水用尽了：夏甲和以实玛利离开亚伯拉罕，行走中他们的干粮用完了。他们的水用尽了，夏甲就把以实玛利撇在一个小树的底下，等着很快死在旷野。

i.“看哪，母亲怜恤口渴的孩子，请记得这样的怜恤应该是所有基督徒对不认识基督的干渴灵魂，永远在灭亡，没有得救盼望的每一个失散灵魂的怜恤。”（司布真）

b. 神听见童子的声音。夏甲放声而哭，神就应允了。奇怪的是，神回答的是少年的声音，而不是专门针对夏甲的哭泣。在某种程度上，以实玛利呼喊着怜悯和帮助。

c. 不要害怕，因为神已经听见了这个童子的声音：尽管在旷野濒临绝望，神的应许让夏甲和以实玛利不再害怕。因为以实玛利是亚伯拉罕的后裔，神就施恩给他。

d. 我必使他的后裔成为大国。虽然以实玛利的儿子不能领受所应许的约，神却不反对他。以实玛利的后裔成了一个伟大的民族，阿拉伯人。

4.（19-21）神供应夏甲和以实玛利所需。

神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

a. 神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井：神为夏甲和以实玛利提供了水源，无论神迹是创造水源还是显现现有的水源。

i. 司布真解释了夏甲和需要神的人之间的相似性。“就像夏甲的情况一样，他们的生活必需品供应就在眼前：井就在眼前。其次，经常发生的情况是，那里的供应就像这口井看起来是为他们提供的，而且只是为他们提供。第三，不需要费多大的力气就可以从神提供的东西中得到我们想要的一切。她把瓶子装满了水——这对她来说是一件愉快的事；于是给孩子水喝。”

b. 神保佑童子：这个观点强调神并不反对以实玛利和他的后代。神与以实玛利同在，并给了他对未来的应许。

C. 亚伯拉罕与非利士人的国王立约。

1.（22-24）亚伯拉罕与亚比米勒立了无敌意条约。

当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，“凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子嗣。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”亚伯拉罕说，“我情愿起誓。”

a. 亚比米勒… 对亚伯拉罕说：这可能不是《创世记》第20章中的那个亚比米勒。亚比米勒在迦南人中是有爵位的。这位统治者和他的军长非各会见了亚伯拉罕。

b. 凡你所行的事都有神的保佑：亚比米勒知道此事皆因亚伯拉罕为人正直，又因他在世所蒙的福。亚伯拉罕得到了最大的祝福：神与他同在。

i.“我认为神给一个人最大的祝福就是他能与自己同在。如果我可以选择今生的一切幸福，我当然不该求财富，因为财富不能带来安逸；我当然不该求声望，因为人们总是等待他说话，他无法休息，而且在这种情况下，这是一项艰难的任务；但我应选择让神永远与我同在，并将此作为我的最高荣誉。”（司布真）

c. 如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我：因为神赐福给亚伯拉罕，他是一个非常富有，有权势的人。亚比米勒知道，让亚伯拉罕在他和他的子嗣中得到好处很很重要。亚伯拉罕答应了他，说：“我情愿起誓。”

2.（25-31）亚伯拉罕解决了有关一口重要水井的争端，作为对签订该条约的交换条件。

从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说，谁作这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。亚比米勒问亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？他说，你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。（别是巴就是盟誓的井）

a. 亚伯拉罕为一口井指责亚比米勒：因为迦南没有重要的河流，水源主要依靠雨水，所以井是一种重要的战略性财产。显然，亚比米勒的仆人霸占了亚伯拉罕的一口水井。信心之人并没有简单地接受这个错误；他因一口井的事责备亚比米勒。

b. 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约：在《创世记》第15章第7-21节中，羊和牛很可能被用作订立或解除契约所用的祭物。

c. 你要从我手里受这七只母羊羔：那七只母羊羔是亚伯拉罕送给亚比米勒的特别礼物，是为了表示对他的友好，也为了补偿他失去的井。亚伯拉罕懂得自己的财产权利，但并不贪婪或吝啬。亚比米勒接受那七只羊羔，就是承认亚伯拉罕挖了这口井，井就归他了。

d. 所以他给那地方起名叫别是巴：这是一个描述性名字。别是巴就是水井，有地下水的地方。有人将圣经中的“别是巴”这个名字理解为“七口井”或“誓言之井”。在以色列持续的历史中，别是巴成为一个著名的地方，并在现代的以色列国家作为一个重要城市延续到今（贝尔–舍瓦）。

• 亚伯拉罕的儿子以撒又挖了这口井，在别是巴筑了一座坛（《创世纪》第26章第23-33节）。

• 亚伯拉罕的孙子雅各离开应许之地时在别是巴停留（《创世记》第28章第10-15节，第46章第1-7节）。

• 以色列人得了应许之地以后，别是巴成了西缅支派和犹大支派的地（约书亚记第15章第28节，第19章第2节）。

• 撒母耳的儿子们在别是巴作士师（撒母耳记上第8章第2节）。

• 扫罗王在与亚玛力人争战时在别是巴筑防御工事（撒母耳记上第14章第48节，第15章第2-9节）。

• 耶洗别下令杀死先知以利亚时，他就躲在了别是巴（列王记上第19章第3节）。

• 先知阿摩司提到过别是巴的偶像崇拜（阿摩司书第5章第5节和第8章第14节）。

i.“从但到别是巴”后来成为谚语，形容从北（但）到南（别是巴）的以色列全地。这在《士师记》第20章第1节、《撒母耳记》第3章第20节、《撒母耳记》第3章第10节、《列王记》第4章第25节以及其他许多章节中都可以看到。

3.（32-34）亚伯拉罕呼求耶和华。

他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。

a. 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树：在成功立约后，亚伯拉罕做了一件对未来几十年和几代人都有期待的事情。一棵红柳需要很长时间才能长成，但亚伯拉罕知道神应许他和他的后裔永远得这地。

b. 亚伯拉罕呼求耶和华永生神的名：即使在他的家人和邻居发生冲突，亚伯拉罕仍能做到真正的时刻与神同在。冲突不但没有把他从神面前赶走，反而让他更靠近神。