《创世记》第35章 – 雅各生命的复兴

A. 雅各回到伯特利。

1.（1）神向雅各说话，叫他回到伯特利。

神对雅各说，“起来。上伯特利去，住在那里。要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”

a. 起来。上伯特利去，住在那里：因为雅各没有去伯特利，而是去了示剑，所以才发生了这一切。现在他终于去了神让他去的地方（《创世记》第31章第13节）。

i.“解决世俗的唯一办法就是从中分离出来”（巴恩豪斯）。雅各就离开示剑往伯特利去。必须有一个新的起点，一个新的方向和目的地。有一个新的地方让雅各和他的家人居住。

ii.《创世记》第34章一次也没有提到神，是以色列历史上最肮脏的章节之一。《创世记》第35章一遍又一遍地提到神，超过10次之多，另外还有11次提到神的名字，比如伯特利和以色列。

b. 要在那里筑一座坛给神：雅各被告知回到伯特利，在那里继续敬拜的生活。回归到神里面对雅各的子嗣产生了特别好的影响。这提醒我们，父母能为孩子做的最好的事就是自己选择神的道路。

i. 当雅各回头看他与神同行的时候，他与神在伯特利的第一次相遇一定是一个高潮（《创世记》第28章第10-22节）。但值得称赞的是，雅各不认为他与神同在的日子已经过去了。他回到了他的初恋——他回到伯特利，神赐福的地方。

ii.“回忆过去对我们最有用，尤其是回忆我们初信时的事。”夫妻恩爱的记忆，我们跟从主，往旷野去，众人既不认我们，也不承认我们，但我们心里知足，只要我们能住在他里面——这记忆对我们是好的。”（司布真）

2.（2-4）雅各家族的洁净。

雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说，“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

a. 你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁：雅各的家人只有在雅各自己与神和好之后才会与神和好。这再次向我们展示了男人在家庭中发挥的巨大领导作用。一个抗拒神的人会在他的孩子身上看到同样的效果。一个与神和好的人，也会在他的家庭中看到这种影响。

i. 雅各的儿女守外邦神，因为他们的母亲守外邦神。拉结守着她父亲家里的偶像（《创世记》第31章第19节）。无论我们如何努力教导我们的孩子保持敬虔的行为，他们都会延续我们的行为。

ii. 你们见家里的事不顺，总要叫全家人来，对他们说：“我们务要格外专心亲近神，因为我们难免迷路。我们还没有放弃家庭祷告，现在我们必须使家庭祷告更特别，加倍的热心亲近神。恐怕你们有些人忽视了家庭祷告。如果你这样做，我敢肯定它会在你的家庭中产生邪恶的后果。”（司布真）

b. 更换衣裳：这是很重要的一步，无论从字面上还是作为某种属灵上的象征。雅各希望他们被洁净，以最好的心态回到他们所忽略了的神面前。

i.“在整部《圣经》中，衣服象征着性格。顽固不化者的内在生活好比污秽的衣裳。”（巴恩豪斯）

ii. 犹大书第23章中说：有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。以弗所书第4章第22-24节给出类似的劝诫：就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。

c. 他们耳朵上的环子：显然，这些耳环也和异教徒有联系。虽然人们可以找到一些保留耳环的理由，但他们还是把耳环扔掉了。

i. 这对每个人来说都很重要，检查他们的家里可能有什么是不虔诚的或与外邦神有关的，并迅速摆脱那些东西。

ii.“他没有提到他们的耳环。因着他们的耳环有受伤的吗？女人戴耳环并不是什么可怕的事，不是吗？也许不是，但我想这些耳环是符咒，是在某些咒语和异教徒的习俗中使用的。对雅各来说，这一定是一件很伤心的事，他自己也无法忍受邪恶的迷信进入了他的帐棚。”（司布真）

3.（5-7）神保守雅各，他来到伯特利。

他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思），因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。

a. 神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了：这就是神对雅各和他家人的保护。神是公平的，让雅各承担他在家庭中缺乏领导能力的后果。然而，当雅各的罪使他们脆弱的时候，神的恩典仍然遮盖了他们。

i. 雅各和他的家人需要这种保护，因为在示剑的屠杀，迦南人憎恨他们，正如雅各在《创世记》第34章第30节中所担心的那样。

b. 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利：虽然雅各犯了罪，但他现在做了神眼中看为正的事。他不顾危险，相信神的保护。他本可以给自己找借口是因为惧怕才不顺服，但他没有，反而相信神。

i.“他们来到了伯特利，我几乎可以想象出，当雅各孤独地躺在那些大石头中睡觉时，他是多么高兴。也许他找到了那块当他枕头的石头；那根柱子大概还立着，是他为了纪念神的慈爱和他所见的异象而竖起来的。在伯特利有很多遗憾，很多悔改，很多感恩。”（司布真）

ii. 对雅各来说，往伯特利去固然是危险的，但对他来说，更危险的是不顺服神。唯一能救他的就是彻底顺服神。不管情况如何，最安全的事情就是遵从神的旨意。

4.（8）利百加的奶母，底波拉的死。

利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。那棵树名叫亚伦巴古。

a. 利百加的奶母底波拉死了：在这之前我们对这个女人一无所知。她似乎是和利百加一起从哈兰来与以撒结婚的。显然，她是家族中深受爱戴的一员，因为他们把她埋葬的地方命名为亚伦巴古，意思是“哭泣的橡树”。

b. 利百加的奶母：有些评论员认为，由于某种原因，她从雅各的母亲家来到雅各家，但我们不确定是否真是这样。

5.（9-15）神又在伯特利与雅各说话。

雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说，“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。神又对他说，“我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。

a. 神又向他显现，赐福与他：当雅各最终到了神要他去的地方，他立刻得到了神的祝福。神向他显现，神赐福给他，神给他起了新名（以色列）。

i. 这个新名字的提醒很重要，因为雅各做的事像老雅各，而不像新的以色列。然而神却要把心放在神所造的新人身上。神也这样对待我们，提醒我们在他里面是谁。神要我们记住并活在他赐给我们的伟大的名里。

ii. 要叫以色列：“其次，雅各的王子爵位得到了确认，这就使全家都有了尊严。父亲成为王子会使整个家族变得高贵。神现在给他们另一种他们以前不知道的尊严和高贵，因为圣洁的人是高贵的人”（司布真）。

b. 神又向他显现：关系恢复了。这是一个很好的例子，说明什么叫回到初恋，就像在启示录第2章第4-5节：雅各记得回到伯特利。他就悔改，除掉一切偶像，去行起初所行的事，筑一座坛，像先前一样事奉神。

c. 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔：神赐给雅各一个宝贵的提醒，使他在神与他祖父亚伯拉罕所立的约中占有一席之地。在这一点上，雅各不需要从神那里听到什么新东西。他只需要有人提醒他什么是真实的，并鼓励他坚持到底。

d. 神就从那与雅各说话的地方升上去了：看起来，神以人的的形式出现在雅各面前。雅各回到他的起初后，神大大地祝福他。许多祝福等待着我们，直到我们遵行神的话。

e. 奠酒，浇油：雅各以祭祀的方式敬拜给他祝福的神。

i.《圣经》中有几个地方提到了奠祭的概念。出埃及记第29章第40-41节，利未记第23章第13节，民数记第15章第5-7节表明，奠祭是用奠酒在耶和华面前的坛前献的。保罗认为，在神面前倾倒他的生命就像在神的祭坛上倾倒奠祭一样（腓立比书第2章第17节和提摩太后书第4章第6节）。

ii. 雅各的敬拜心表达了对神的感激。当我们回顾人生的时候，我们永远不要抱着“我被抢劫了”的态度。我们的心应说：“神已经赐福了。”“这可能会决定当我们变老时，我们是非常痛苦还是非常快乐。”

B. 便雅悯出生，拉结死去。

1.（16-17）另一个儿子的出生。

他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。

a. 拉结临产：在最后一个儿子出生的时候，似乎没有任何争论和竞争，这可能是因为他们当时都比较年长。更重要的是因为他们现在在应许之地，生孩子不像以前那么重要了。

b. 临产：我们不知道雅各在伯特利待了多久，但很有可能他的最后一个孩子就是在这个地方怀上的，在那里雅各回到了他对神的最初的爱。

2.（18）给最后一个孩子起名。

她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。

a. 她给他起名叫便俄尼：拉结给最后一个孩子取名为便俄尼。在此之前，他的名字会让她在与姐姐的比赛中获得胜利，并感到欢欣鼓舞。便俄尼的意思是“悲伤之子”。

i. 这最终表明了拉结和她的姐姐利亚的竞争是徒劳的。现在，在她最后的“胜利”时刻，她所看到的只有悲伤。

b. 他父亲却给他起名叫便雅悯：雅各很聪明地给他起名叫便雅悯，意思就是“我右手的儿子”。也许他是正确地感觉到神在这个孩子身上的特殊地位，也可能他之所以如此珍视便雅悯，仅仅是因为他是他和他最爱的女人之间最后的纽带。

c. 便雅悯：右代表着更大的力量和荣誉，因为大多数人都是右撇子。因此，便雅悯（我右手的儿子）有“我力量的儿子”或“我荣誉的儿子”的意思。

i. 就如出埃及记第15章第6节所述：耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。

ii. 神是我的力量和荣耀，正如诗篇第16篇第8节所述：我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。

iii. 神的力量和荣耀是为我们的：我心紧紧的跟随你。你的右手扶持我。（诗篇第63篇第8节）。我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们。你的右手也必救我（诗篇第138篇第7节）。

iv. 耶稣坐在父的右边，这是力量和荣耀的位置，我们也和他同坐！所以你们若与基督一同复活，就当求上面的事。那里有基督坐在神的右边（歌罗西书第3篇第1节）。

3.（19-20）拉结的死和被埋葬。

拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

a. 拉结死了，埋葬了：拉结的死是一个悲剧，应验了雅各自己对那个偷了拉班偶像的人的诅咒（《创世记》第31章第32节）。

i. 在《创世记》第30章第1节，拉结对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了！”当事情发生时，这两件事都变成了现实。她生了孩子，结果就死了。

b. 雅各在她的坟上立了一统碑：这也表明，即使我们与神和好，回到我们起初的爱，也并不意味着生活变得轻松舒适。我们不断面临着要信靠神的挑战。

i. 我们最珍贵的安慰莫过于与神和好。对一些人来说，安逸是他们的偶像——一个他们不断追求和关注的虚假的神。有些人只想过舒适的生活，而不是敬虔的生活。对一些基督徒来说，它的象征似乎是一把安乐椅，而不是十字架。

4.（21-22a）流便与他父亲的妾所犯的罪。

以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。

a. 流便去与他父亲的妾辟拉同寝：长子是流便。我们可以指望他表现最好，也可以指望他最认真地接受他列祖所立的约。然而在这里，他却对他的父亲和整个家犯下了极其严重的罪行。

i. 然而，我们不必怀疑这种罪恶的行为从何而来。在一个充满了争斗、竞争和对肉体追求的家庭里，这几乎是意料之中的。

b. 以色列也听见了：流便、西缅和利未似乎因他们的罪使自己失去了亚伯拉罕所祝福的崇高呼召。直到第四个儿子犹大，将带出弥赛亚。

5.（22b-26）雅各的12个儿子。

雅各共有十二个儿子。利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦。拉结所生的是约瑟，便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但，拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得，亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。

a. 雅各共有十二个儿子：从我们在前几章所看到的来看，这并不是一群惊人的属灵的人。

i.“当我们把这个事件作为一个整体来考虑时，我们感到非常惊奇，那就是可敬的始祖亚伯拉罕的后代，几乎在他的时代之后就已经堕落到雅各的儿子们在这一章中所处的地位。”（勒乌波尔德）

b. 这些就是雅各的儿子们：这实际上是一个严重失调的家庭。神会使用这个家庭，不是因为他们是如此伟大或属灵的人，而是因为神单单凭他的恩典选择他们。

C. 以撒的死。

1.（27）雅各最后一次看望他的父亲以撒。

雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑。

a. 雅各来到他父亲以撒那里：20多年前，雅各离开了家，以为他的父亲即将去世。雅各可能从没想过会在他父亲死前再见到他父亲。

i. 我们应该记住我们的时代是在神的手中。我们可能期望别人或自己的生命或长或短，这是完全错误的。只有神知道。

b. 他父亲以撒：在这次会面中，以撒和雅各之间似乎没有什么戏剧性的事情发生。也没有进一步的话语或祝福的记录。以撒可能是因为年纪大不方便。

2.（28-29）雅各和以扫一起埋葬他们的父亲。

以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。他两个儿子以扫，雅各把他埋葬了。

a. 他两个儿子以扫，雅各把他埋葬了：儿子们已经被神召集在一起了。现在他们又在一起工作，因为他们父亲的死而联合在一起。