但以理书第10章－最后异象里的景象

A. 但以理异象中的神奇之人。

1.（1-3）介绍：但以理的心境。

波斯王居鲁士第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战。但以理通达这事，明白这异象。当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。

a. 居鲁士第三年：到这个时候，第一批回归的被掳之人已经在所罗巴伯的带领下回到故土（拉1-2）。

b. 这事是真的，是指着大争战（注：新钦定本“这信息是真的，但所定的时间甚久远”）：但以理书第10章为但以理书第11章里恢宏的预言（信息；注：参新钦定本“信息”，和合本“事”）做了铺垫。11章的预言描述了以色列百姓将要经历的大逼迫和试炼的时期。

i. 关于“所定的时间甚久远”（注：参新钦定本“所定的时间甚久远”,和合本“是指着大争战”），华富德（Walvoord）的观点是：“这意味着这段时期漫长而艰难，神的子民将要面临巨大的冲突与困境。”

c. 悲伤了三个七日：有些人认为，但以理悲伤是因为跟随以斯拉归回故土的被掳之人寥寥无几。还有一些人认为，但以理悲伤是因为以斯拉重建圣殿遇到了强烈阻拦。

i. 但以理没有随以斯拉带领的那批被掳之人归回，因为此时但以理已经大约84岁了。但以理身居朝廷高位，比起与他人一道回耶路撒冷，他在原职位上可以更好地为被掳之人服务。

ii. “我也认为，但以理的悲伤，部分原因是因为他重复听到的那些话语：‘这异象是真的，但所定的时间甚久远。’”（司布真，Spurgeon）

d. 美味我没有吃，酒肉没有入我的口：但以理并非是在禁食。圣经中禁食的概念是完全禁绝食物，只饮水。这里但以理无疑践行了一种刻己的方式，但那并非禁食。

2. （4-6）但以理在底格里斯河边看见荣耀之子。

正月二十四日，我在底格里斯大河边。举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。

a. 有一人身穿细麻衣：对于这个“人”的身份，释经家看法不一，存在分歧。有些人认为这是耶稣，指出其描述与约翰在启示录1:12 – 16中所见之人极为相似。

b. 有一人身穿细麻衣：另一些人则认为这个“人”是一个高阶的无名天使，理由是但以理书10:13中提到的米迦勒的帮助，而耶稣无需米迦勒的帮助。

i. 我们还知道以西结曾见过一个身穿细麻衣的天使形象（结9:2）。

3. （7）但以理的同伴们惊恐万分，但却什么也没看见。

这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，

a. 这异象惟有我但以理一人看见：这表明这个异象有某种超自然的性质。但以理看见了这个荣耀之人，而他的同伴却看不见。

i. 这就如同后来扫罗（Saul）在去大马士革的路上的情形一样，他听到了来自天堂的声音，他的同伴却听不到。这些例子提醒我们，我们可能离神的同在和权能很近，却由于缺乏属灵的感知而错过其中的信息。

b. 他们却……逃跑隐藏：当然了，如果他们（但以理的同伴们）有意躲避这异象的话，那他们自然是看不见的。

4. （8-9）但以理见到那人（荣耀之人）的反应。

只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。

a. 我……浑身无力：敬虔如但以理，看见这个荣耀之人也全身无力。但以理的经历让我们明白，即使是最圣洁的人，在神面前，甚至是在他最亲密的使者面前，也是亏缺不足的。

b. 面貌失色（注：新钦定本“我的精力变为虚弱”）：伍德（Wood）谈及“虚弱”（注：新钦定本“虚弱”，和合本“失色”）这个词时说，“这个词意味着如死一般的苍白，同时伴有奇怪而扭曲的面部表情。”

i. “从描述来看，这种恍惚状态并非是一种让人羡慕的经历。”（鲍德温，Baldwin）

B. 给但以理的信息。

1.（10-11）这个人向但以理作了自我介绍。

忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。

a. 有一手按在我身上：但以理因这次经历而倒伏在地，虚弱无力，有一手触摸他，使他重新得力。

b. 大蒙眷爱的但以理啊：这是但以理第二次被称为“大蒙眷爱的”（在此之前是在但以理书9:23）。每一次都与但以理蒙恩领受有关未来的重大启示相关。

i. “让但以理知道自己为神所大蒙眷爱，这对他并无害处；否则他就无法领受那属天的信息。有些人总是担心，如果基督徒获得了完全的确信，感受到神爱的甜美，他们就会骄傲起来，被蒙蔽，走错路。你们不要对别人有这样的担心，尤其是不要对自己有这样的担心。我们若能靠着神的灵得以确信，我们为主所大蒙眷爱，那不知道还有什么比这更大的祝福了。”（司布真，Spurgeon）

c. 只管站起来：当到了但以理倾听并领会的时候，他需要站起来，洗耳细听。

2. （12-14）天使向但以理解释了自己前来见他的原由，以及途中所遭遇的阻碍。

他就说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是“天使长”。21节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”

a. 从……第一日……你的言语已蒙应允：就在但以理表明他请求的那一刻，神就回应了他的祷告。但以理切切恳求、全心投入祷告已有三个星期了（但10:2）。

b. 我是因你的言语而来：我们不能对此轻描淡写。但以理的祷告使得一位天使受差遣而来。但以理书中多次提醒我们祷告的重要性，这里是又一个例子。对于祷告的人来说，祷告绝非仅仅是一种心理慰藉式的活动。

c. 波斯国的魔君拦阻我（注：The prince of the kingdom of Persia withstood me,新钦定本“波斯国的君拦阻我”）：既然这个君能够拦阻来见但以理的天使信使，我们便知道此君绝非普通人类。这个君是某种天使，而我们知道他是一个邪恶的天使，因为他阻拦但以理得到神的话，并且抵挡传信的天使。

i. “君”（prince）一词的意思是统治者或权柄。这十分符合新约圣经的观点，即天使是有组织的，并且存在等级结构（弗1:21；弗6:12；西1:16；西2:15）。这种等级结构似乎包括忠诚的天使，也包括堕落的天使。

ii. 显然，这是一个高阶的鬼魔，阻拦人得到祈祷的答复。耶稣在三个场合里将撒但称作“这世界的君”（约12:31；约14:30；约16:11.注：the prince of this world，参新钦定本“这世界的君”，和合本“这世界的王”）。

d. 拦阻我二十一日：由于天使是即刻被差遣的，而但以理刻苦己心祷告正好是二十一天（三个七日，但以理书10:2），那么我们可以看出，神对但以理祷告的回应受到了波斯国的魔君的拦阻。

i. 但以理刻苦己心祷告的时间，与天使和波斯国的魔君争战的持续时间，二者之间有着对应的关系，这说明但以理的祷告和天使的胜利密切相关。既然天使在第21天取得了胜利，那我们可以推测，如果但以理在第20天就停止了祷告，他的祷告就不会得到应允了。

ii. “一个在祷告中的基督徒，可能会疑惑为何自己的祈求迟迟得不到应允，这可能存在一些他全然不知的阻碍因素。然而，他应该持续祷告。如果他的祷告没有得到回应，那有可能是因为他在第二十天放弃了祷告，而他本该锲而不舍，坚持到第二十一天。”（阿齐尔，Archer）

e. 有大君中的一位米迦勒来帮助我（注：新钦定本“天使长中的一位米迦勒来帮助我”）：在其他的经文中，提到米迦勒参与善天使和恶天使之间的争战（启12章；犹9节）。

i. 来帮助我：这种提法本身就表明“我”并不是耶稣。尽管但以理书第10章中的“有一人”，与启示录第1章异象中的耶稣，有着惊人的相似之处，但这个“我”并非耶稣。虽然耶稣道成肉身时曾接受天使的帮助（可1:13；路22:43），但很难想象他在道成肉身之前，需要天使或接受天使的帮助。

f. 现在我来：神允许这种冲突发生是有目的的。他当然可以瞬间瓦解任何鬼魔势力的阻挠。神的计划可能是利用延迟的时间来造就但以理，使他成为一个坚持不懈祷告的人。

i. 祷告要恒切，要坚持不懈。这点十分必要，但这并不是因为神不愿回应我们的祷告，我们就要藉此来说服神；相反，这是为了训练我们。

ii. 但以理的得胜让我们反思自己的失败。由于缺乏坚持祷告，有多少来自天使的帮助或属灵的洞见，我们从未得着，或者被大大推迟呢？

g. 本国之民日后必遭遇的事（注：新钦定本“你同胞在末后的日子必遭遇的事”）：但以理书第11章和12章中的异象，关注的是末后的日子（注：参新钦定本“末后的日子”，和合本“日后”），虽然这异象也与不久之后的安提阿哥•伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）有关。

3. （15-19）但以理得到坚固，软弱变刚强。

他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：“我主啊，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。” 有一位形状像人的又摸我，使我有力量。他说：“大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强！”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。”

a. 我就脸面朝地，哑口无声：开始的时候，但以理俯伏在地（但10:9）；接着，他站了起来（10:11）；现在，他又再次面伏于地。

b. 因见这异象我大大愁苦：译为“愁苦”的古希伯来语词，含有痛得打滚，扭来扭去的意思。在旧约圣经里，有几处地方用到这个词语，用来表示分娩生产的疼痛。这个异象对但以理的影响极大，以致于他几乎喘不过气来，更不要说去应对那些难解的预言内容了。

c. 有一位形状像人的又摸我，使我有力：这不是神，而是一位天使。神通过一位中间人触摸但以理。

4. （10:20-11:1）天使向但以理传达他的信息。

他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（注：原文作“雅完”）的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。” 又说：“当玛代王大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。

a. 我要回去与波斯的魔君争战（注：新钦定本“我要回去与波斯的君争战”）：但以理即将得到他祷告的回应，但是对传递消息的天使来说，战斗尚未结束。首先，他必须与波斯的魔君（注：新钦定本“波斯的君”）争战，然后还要与希腊的魔君（注：新钦定本“希腊的君”）争战。神眷顾以色列，他在幕后的灵界作工。

i. “属天的争战首先是对抗波斯，然后是希腊，因为这二者将依次得到权柄，辖制神的子民。”（鲍德温，Baldwin）

b. 除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的：米迦勒似乎是以色列的护卫天使，与代表鬼魔势力的波斯或任何抵挡神子民的势力争战。在地上，以色列看似卑微又弱小；但在天上，以色列拥有最大能的护卫者。