但以理书第2章－尼布甲尼撒梦见巨像

A. 尼布甲尼撒的梦。

1.（1）令人不安的梦。

尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。

a. 在位第二年：要明白这里提到的确切时间不太容易。有些释经家认为，这件事发生在但以理接受训练的三年里；还有一些释经家认为，这事发生在但以理受训结束后不久。

i. 古代巴比伦人提到君王统治开始和结束的时间，自有他们的一套方法，这种方法往往在年份上有重叠。因此，公元前602年既可能是尼布甲尼撒在位第二年，也可能是那些希伯来年轻人受训三年以后。

b. 他……心里烦乱，不能睡觉：这个梦有某些地方令人感到不安，尼布甲尼撒明白它的意义非同寻常，十分重要。

2. （2-9）尼布甲尼撒下令，要求他治下的哲士将梦告诉他，并且为他解梦。

王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。” 迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。” 王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了（注：或作“我已定命”。8节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。” 他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。” 王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”

a. 将梦……告诉我：很难说尼布甲尼撒是记得这梦，还是忘了。也许他对这个梦有一个笼统的印象，只是对细节很模糊，记不清了。

b. 现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我：尼布甲尼撒不能确切知道哲士对梦的解释是否正确；但他能试验他们是否有能力说出他所做的梦。

i. 尽管遭到他们的反对，尼布甲尼撒对这些术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人，没有多加询问。这些人让人以为他们有能力通鬼神，获知灵界的秘密，他们就是这样糊弄人混饭吃。如果他们果真如他们所声称的那样，就应该有能力把尼布甲尼撒所做的梦告诉他，并为他解梦。

c. 你们……就必被凌迟：尼布甲尼撒的严酷威胁和他所描述的处决方式，完全符合古代东方帝王的性情。

i. 阿齐尔（Archer）描述了一种肢解方法：把四棵树向内弯曲，在顶部绑在一起。受害人的四肢分别用绳子绑在这四棵树上。然后，砍断顶端的绳子，人的身体瞬间被撕成四块。

d. 迦勒底人：这是首次提到迦勒底人作为一类占卜者出现在国王面前。批评者认为对这个词的使用显明一个错误，这是一个只有公元前二世纪的作家才会犯的错误。在他们看来，但以理的时代“迦勒底人”这个提法只是对一个民族的称谓，描述迦勒底人自认为是统治尼布甲尼撒超级帝国的优等民族。

i. 然而语言学研究表明，巴比伦语中用来表示“占星祭司”的词语，与他们自认为的“优等民族”这个词语是同音异义词；两者的发音都是“迦勒底人”（巴比伦语kas du），但各自含有不同的意思。这与英语发音tu既可以表示to（到，向）、two（两个）或too（也，非常），是一样的。

ii. 经文清楚表明了但以理对这个词语的理解，因为他也在种族意义上来使用“迦勒底人”这个词（但3:8；5:30）。

e. 迦勒底人用亚兰的言语对王说：从但以理书2:4至7:28，圣经文本是用亚拉姆语（注：又译亚兰语）写的——而非希伯来语。这是圣经中唯一一处用亚拉姆语写的部分。亚拉姆语（亚兰语）是巴比伦帝国使用的语言。

3. （10-11）哲士解释尼布甲尼撒的要求是无法满足的。

迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”

a. 世上没有人能将王所问的事说出来：迦勒底人这样说，表明他们承认真正的启示出自神，是从神赐下给人的。他们明白——这也许有悖于他们的意愿——启示并不是人的功劳成绩。

i. 尽管这些哲士拥有一切的智慧——真实的和想象出来的——但他们无法将答案告诉尼布甲尼撒，因为只有神才能解答王的问题。

ii. “他们就像我们这个时代的一些牧师，他们花时间研究哲学、精神病学、心理学、社会科学、政治科学，然后继续假装他们是神差派给人的使者。”（施特劳斯，Strauss）

b. 没有君王、大臣、掌权的……问过这样的事：哲士的策略是要说服王相信他自己是在无理取闹，而不是他们无能。

c. 除了不与世人同居的神明：就这些异教术士、行邪术的和哲士所知而言，确实如此。他们不知道的是，这位神是以马内利，神与我们同在（马太福音1:23），这是自从有耶稣的启示以来我们所知晓的。

4. （12-13）尼布甲尼撒大发雷霆，判处他的所有智者死刑。

因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。

a. 王气忿忿地大发烈怒：虽然尼布甲尼撒是个暴君，但他知道虚假的宗教比无用的宗教更加糟糕。他知道虚假的宗教是一种诅咒，那些哲士不能把神的智慧带给他，那他就不需要他们。

b. 吩咐灭绝巴比伦所有的哲士：作为新国王，尼布甲尼撒或许也想借此机会测试一下他父亲留下的旧臣谋士，看看他们的能力如何，是否胜任。这个梦为他提供了十足的理由，藉此清理门户。

B. 神向但以理启示那梦。

1.（14-16）但以理对尼布甲尼撒的命令做出回应，请求王宽延数日。

王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。

a. 但以理就用婉言回答他（注：新钦定本“但以理就用婉言和智慧回应亚略”）：在这件事上，但以理显然是无辜的，但他冷静谨慎地应对了这场危机。在这场危机中，但以理的冷静表现出了他真正的为人。从某种意义上说，危机不能造就一个人，而是显明一个人。

b. 求王宽限（注：新钦定本“求王给他宽限时间”）：这不仅仅是一种拖延策略。但以理知道，要听到神的话并等候他需要时间。如果王允许，但以理愿意花上这个时间。

2. （17-18）但以理请求伙伴们切切祷告。

但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。

a. 要他们祈求天上的神施怜悯：但以理处于险恶的危境中，除了神，再没有谁能够帮助他，满足他的需求。因此，但以理清楚，对他和他的伙伴们来说，他们的祷告有多么重要。

i. 当但以理和他的伙伴们同心祷告时，这场战斗就胜利了。拥有能同心祷告的伙伴，是一种祝福，“正是因这样的祷告，历史得以塑造。”（史特劳斯，Strauss）

b. 将这奥秘的事指明：但以理相信神能行前所未有的神迹。约瑟在神的帮助下为法老解梦，他无需重塑梦境为法老解惑。而这里但以理面临的是更大的挑战，他需要说出王的梦，并作出解释。

c. 免得……灭亡：考虑到迫在眉睫的危机，毫无疑问，他们的祷告必是万分迫切。神垂听热忱而迫切的祷告。

3. （19）神向但以理显明尼布甲尼撒所做的梦，并且将梦的解释也启示出来。

这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。

a. 这奥秘的事就……给但以理显明（注：新钦定本“这奥秘的事就……启示给但以理”）：这不是宗教，而是启示。但以理不是自己发现这些奥秘，而是神向他启示的（注：参新钦定本“启示”，和合本“显明”）。

i. 基督教始于启示原则。我们对神的了解源于他对我们的启示。我们确实积极地寻求他，但我们寻求的是他所启示的。我们的任务不是要弄清楚有关神的事，而是要明白神向我们所启示的事。

b. 在夜间异象中：这异象到底是什么，我们不得而知。这可能是一个梦，或者是发生在夜里的超自然异象。

4. （20-23）但以理为这启示而称颂赞美神。

但以理说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远！

因为智慧能力都属乎他。

他改变时候、日期、废王、立王，

将智慧赐与智慧人，

将知识赐与聪明人。

他显明深奥隐秘的事，

知道暗中所有的，

光明也与他同居。

我列祖的神啊，

我感谢你、赞美你，

因你将智慧才能赐给我，

允准我们所求的，

把王的事给我们指明。”

a. 他改变……废王……知道（注：新钦定本“他改变……他废王……他洞悉”）：但以理为神的大能而称颂赞美他。但以理想到神统管万事万物，也想到神比像尼布甲尼撒那样有权势的国王更为强大。

b. 将智慧赐与……他显明（注：新钦定本“将智慧赐与……他启示”）：但以理称颂赞美神，因他与人相交，将他的智慧与知识赐与人。若神沉默不语，那么他的一切能力与力量对但以理都无所助益。但以理心中充满感激，因神将他奇妙而伟大的知识启示给他，向他显明深藏的奥秘。

c. 你将……赐给我……把……给我们指明：但以理有坚定的信心，甚至在向尼布甲尼撒讲解之前，他就相信神给了他答案。

i. 我们的信心程度，常常是看我们等了多久开始赞美神而显明出来。如果我们得到答案才开始赞美神，那就表明我们的信心少得可怜。更大的信心是，能够在神给出他的应许，我们接受应许时就赞美神。

C. 尼布甲尼撒所做之梦及其解释。

１．（24-30）但以理被召见王，他归荣耀与神，因他将梦显明出来。

于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。” 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。” 王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？” 但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。

a. 我……遇见一人（注：新钦定本“我……找到一人”）：亚略试图将为王解梦的荣耀归给自己和但以理。但但以理拒绝居功，而是承认神的作为，是神向但以理启示了这个梦。

b. 将日后必有的事：尼布甲尼撒的梦不仅仅涉及他自己的王国，还涉及整个未来——就是神向尼布甲尼撒指示日后必要发生的事。

2. （31-35）但以理叙述尼布甲尼撒所做之梦。

王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

a. 梦见一个大像（注：新钦定本“你正观看，看哪，有一个巨大的像”）：但以理的描述十分清晰。这是一个巨大的、壮观的像，由不同的材料制成（精金……银……铜……铁……半铁半泥）。

i. 经文从上到下、从头到脚对巨像进行了一番描述，其中提到的建造材料是按照价值，由高到低排列，金子在顶端，而铁混合着泥在底部。

b. 都一同砸得粉碎：这个壮观的巨像被一块石头摧毁，这石头非人手所造。巨像被毁之后，其残渣碎块如同无价值的糠秕一样，被风吹散，无从寻觅；而这石头则变成一座大山，充满天下。

3. （36-45）梦的解释。

这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。王啊，你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”

a. 我们……要讲解那梦（注：新钦定本“我们要将那梦的解释告诉王”）：首先，但以理准确地陈述了尼布甲尼撒所做之梦的内容。这就证明但以理对梦的解释可信可靠：解释（注：参新钦定本；新钦定本“解释”，和合本“讲解”）。

b. 你就是那金头：但以理明确指出尼布甲尼撒就是那金头。在他之后，还会出现另外三个王国，尼布甲尼撒在梦中所见的不同材料分别代表这三个国家。在这些王国更迭之后，将出现由神所立的终极王国。

i. “尼布甲尼撒的王国被比作金子，因为这个国家是君主专制，神眼中理想的政体。然而，尼布甲尼撒本人却不是神眼中理想的君王。”（塔尔伯特，Talbot）

c. 这梦准是这样，这讲解也是确实的：这个预言性的梦在历史中显然得到了应验。

i. 在巴比伦之后，出现了三个占统治地位的帝国：玛代波斯、希腊和罗马。尼布甲尼撒梦中所见巨像的性质完全反映了这几个帝国的性质。

ii. 在绝对权力集中的意义上，巴比伦之后的几个帝国，都不如尼布甲尼撒这个金头。尼布甲尼撒是一个手握绝对权力的专制君主，而后续的帝国权力逐渐减弱。这些帝国的版图比巴比伦帝国更大，存在时间更久，但没有一个帝国的权力能如尼布甲尼撒那样高度集中。

iii. “作为金头的巴比伦，是一个绝对的专制政权。波斯是君主寡头制，在这种体制下，贵族与君王平等，只是职位不同；这种体制由银代表。希腊由铜来代表，表明在其政体中，其贵族制思想和影响又低了一个层次……罗马是民主帝国主义，军事统治权取决于军队和公民的选择，并且以军事管制的精神来治国，由铁来代表。”（纽维尔，Newell）

iv. 以铜代表的第三国是掌管天下的国。确实，希腊亚历山大帝国是巨像所展现的那些帝国中最大的（除了弥赛亚统治的最终国度）。

v. 巴比伦帝国持续了66年；玛代波斯帝国存在了208年；希腊帝国存在了185年，而罗马帝国存在了500多年。

vi. 自由派释经家不相信第四个王国是罗马，而说它是希腊，第二和第三个王国分别是玛代和波斯，而不是整体的玛代波斯帝国。他们这样解释，是因为他们认为但以理不可能预言这些帝国的兴起。

d. 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏：这描述了这个预言在未来的应验。非人手凿成的石头击碎了像的脚所代表的诸王联盟，然后神的国将统治全地。

i. 由于在罗马历史中没有出现过这种诸王的联盟（诸王的数量似乎是十，因为脚趾有十个，也因为如但以理书7:24和启示录17:12这样的经文），所以这个预言的应验一定是在未来。

ii. 自从罗马帝国倾覆以来，从未有过一个能与罗马相媲美的统治世界的帝国。许多人曾尝试过建立这样的帝国——匈奴人、伊斯兰教、所谓的神圣罗马帝国、拿破仑、希特勒、斯大林——但都没有成功。他们每一个都拥有惊人的权力和影响力，但与罗马帝国相比都微不足道。罗马帝国将以某种形式在最后的堕落独裁者——敌基督的领导下复现于世。

iii. 打碎金、银、铜、铁、泥：这描述了一个单一的、决定性的事件，那块石头打破了代表人类在地上统治之荣耀的巨像。由于教会或福音尚未在一个单一的决定性事件中粉碎过人类王国的统治，因此这一事件的发生仍在未来。

iv. 这并不是教会对世界的逐渐拯救；“粉碎不是拯救，打碎不是归信，摧毁不是拯救，正如粉碎不是净化一样。”（赫斯洛浦，Heslop）

v. 这非人手凿成的石头就是弥赛亚，而非教会。诗篇第118:22、以赛亚书8:14、28:16，以及撒迦利亚书3:9也都将耶稣比作石头。

vi. 因此，世界最终的超级大国被认为是复现的罗马帝国，它会是这个巨像的延续。这将是耶稣再来时要征服的最后一个世界帝国。

e. 那国也必半强半弱：这最后的世界帝国将符合铁与泥混合的性质。它将更多是具有力量的形象，而非实质的力量。

i. 从整体来说，这个巨像准确地代表了人类的权力和帝国。这巨像看起来不可战胜、所向披靡；但实质上，它根基不稳，岌岌可危。因此对其根基的一次打击就能使其整个形象倾倒颠覆。

ii. 同样重要的是，要看到对这个形象的描述，它是退化的而非进化。这个景象不是宣称人类从尘土演变为黄金，而是宣称人类的统治从黄金开始，最终衰落为尘土。

iii. 距此四十多年后，但以理得到一个异象，描述了同样一系列的帝国更替。但以理是从神的角度来看待这一切，而尼布甲尼撒是从人的角度来看待这些。在尼布甲尼撒看来，这些帝国有着令人印象深刻的形像；而但以理却将它们视为凶恶的猛兽。

f. 这梦准是这样，这讲解也是确实的：但以理没有猜测或分析，神藉他宣布未来之事。神能预示历史，唯一的原因就是他掌控历史，有能力决定历史进程。

4. （46-49）尼布甲尼撒对但以理的述梦和释梦的反应。

当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。” 于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。

a. 尼布甲尼撒王俯伏在地：显而易见，这位大君王深受震撼，他印象十分深刻。身为君王，他并不习惯对任何人表现出这样的尊重，尤其是对一个即将与其他哲士一起被处死的外国奴隶。这表明但以理准确地讲出了这个梦，并巧妙地解释了它的含义。

b. 你们的神……是万神之神：尼布甲尼撒知道，这些事不是但以理本人揭示的，乃是但以理的神藉着他揭示的。但以理要将荣耀归给神，神也确实得了荣耀。

c. 王高抬但以理：但以理不仅救了自己的性命，还被提拔担任要职——并且他还努力让他的伙伴们也得到提升。但以理的伙伴们与他同享荣升，这也理所当然，因为他们藉着祷告共同为这份胜利出了力。