但以理书第4章－尼布甲尼撒的衰落与兴起

A. 尼布甲尼撒梦见一棵大树。

1.（1-3）尼布甲尼撒旨令的开篇

尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的！他的权柄存到万代！

a. 尼布甲尼撒王：这独特的一章是一位外邦君王的见证，见证了神如何改变他的心。在这一章里，尼布甲尼撒是一个好的见证者榜样（他叙述了自己的所见所闻和经历感受）。

b. 我乐意将……宣扬出来（注：新钦定本“我认为将至高的神为我所行的神迹奇事宣扬出来，是好的”）：将神为我们所做之事宣扬出来是好的（注：参新钦定本“我认为将……宣扬出来，是好的”和合本“我乐意将……宣扬出来”）。对于至高的神为我们所行的神迹奇事，撒但非常希望我们保持不该有的沉默。这是撒但最感兴趣，最不遗余力想做的事。

c. 他的国是永远的：尼布甲尼撒是一个大君王；但在这一章里，他承认神的国更加伟大，且他的权柄无以伦比，举世无双，因为他的国是永远的。

2.（4-9）惟有但以理能够解释尼布甲尼撒的梦。

我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后，那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：“术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。

a. 安居在宫中，平顺在殿内（注：新钦定本“安居在我的家中，在我的宫里享受荣华”）：尼布甲尼撒所享受的安居生活是不敬虔之人的虚假安宁。神很快就要把他从虚假的安宁生活中震醒。

b. 我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我（注：新钦定本“我将那梦告诉了他们，他们却没有把梦的讲解告诉我”）：这与但以理书第2章里所记载的梦不同，这是另外的梦。尼布甲尼撒已经将这个梦告诉了他的谋士们，但谋士们却没有（注：参新钦定本“他们却没有”，和合本“他们却不能”）向他解释这梦的含义。要解释这个梦其实相当容易；有可能哲士缺少的是释梦的勇气，而非领悟力。尼布甲尼撒说的是他们没有把梦的讲解告诉他（注：参新钦定本“没有把梦的讲解告诉”，和合本“不能把梦的讲解告诉”），而不是他们没有能力对这梦做出解释。

c. 末后……但以理来到我面前（注：新钦定本“最后……但以理来到我面前”）：“为什么是‘最后’？为什么没有早点派人召他来？如果那些观兆的和术士能够解决问题，就永远不会去找但以理了。这就是那些没有风度之人的行事方式，若非所有其他方法都失效，他们是不会来找神的。”（特拉普，Trapp）

d. 那照我神的名，称为伯提沙撒的：在但以理为尼布甲尼撒解释本章中所描述的梦之前，巴比伦王认为巴比伦神祇“伯”（Bel，注：又译“彼勒”）才是他的神。

i. 这意味着，他先前在但以理和三个希伯来年轻人身上看到的，足以打动他，但不足以让他改变信仰。对神印象深刻，并不等同于归信神。

3.（10-17）梦的内容：一棵大树的兴衰。

我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（注：或作“年”。本章同）。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’

a. 地当中有一棵树：尼布甲尼撒梦中的树，葱郁蓬勃，高大茁壮，充满力量，华冠如盖，枝繁叶茂，果实累累，荫庇一方；因而十分引人注目。

b. 大声呼叫说（注：新钦定本“有一位守望者，就是一位圣者，从天而降，他大声呼叫说”，和合本“有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说”）：那位守望者（很可能是一位天使；注：参新钦定本“守望者”，和合本作“守望的”）解释了这棵大树的命运。他说到这棵树将被砍倒，它曾经高大茁壮，充满力量，华冠如盖，枝繁叶茂，果实累累，荫庇一方，而这一切都将失去，不复存在。他还指出，这棵代表的是一个人，他将被改变，得到一个兽心。

i. 用铁圈和铜圈箍住：这样做要么是为了限制树墩，要么是为了保护树墩。这棵树再不能随意而为，也不复昔日的辉煌强大。

c. 好叫世人知道至高者在人的国中掌权：尼布甲尼撒在梦中听见了这些话。因此这个梦并不难解释——显而易见，它意有所指，指的是一位伟大君王如何被降为卑。难怪尼布甲尼撒的谋臣哲士中没有一个想要为他解释这个梦。

i. 和大多数古代和现代的君王一样，尼布甲尼撒想要相信是他在掌权，而非是神或其他任何人。“无论是亚述王，还是巴比伦王，都认为自己是全地的统治者，所以在他们碑文中都这样描述自己。”（伍德，Wood）

4.（18）尼布甲尼撒要但以理为他解梦。

这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”

a. 你要说明这梦的讲解：尼布甲尼撒知道，他可以从但以理这里得到诚实的答案，即使真相难以接受。

b. 惟独你能，因你里头有圣神的灵：尽管尼布甲尼撒承认但以理是一个为圣神的灵所充满的人；但是尼布甲尼撒自己还没有降服于圣洁的神。

B. 但以理为尼布甲尼撒解梦。

1.（19-26）但以理解释尼布甲尼撒的兴起，以及即将来临的倾覆。

于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’ 王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

a. 但以理……心意惊惶（注：新钦定本“他想到的事使他不安”）：但以理真诚地关心尼布甲尼撒，显然，这个梦的意思使但以理大受影响，心中忧烦。他不希望这事真的发生在他的朋友尼布甲尼撒身上。

b. 王啊，这……树就是你（注：新钦定本“王啊，你就是那树”）：但以理毫不含糊地指明要点，他没有泛泛而谈（比如说，“我们都要更谦卑一点”），但以理态度鲜明，用爱心说诚实话。正如先知拿单对大卫讲话的方式：你就是那人！（撒下12:7）。

i. “在众先知的话语中，常用树来代表伟大的人物和王公贵族，见以西结书17:5 – 6；31:3，以及随后的经文；还有耶利米书22:15；诗篇1:3；37:35。”（克拉克，Clarke）

c. 你必被赶出离开世人……吃草如牛，被天露滴湿：当但以理向尼布甲尼撒作出这些解释时，王可能想不到这些会如此精准地得到应验。

d. 等你知道至高者在人的国中掌权：这是神对尼布甲尼撒的旨意。这位王若肯真心谦卑自己，他本可以避免这种蒙羞的经历。

2. （27）但以理是一位优秀的传道者，他强调了行动的重要性：要悔改，或许还为时不晚。

王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”

a. 断绝罪过：对已经表明要临到的审判，正确的反应就是谦卑悔改。不幸的是，尼布甲尼撒没有这样做。他本该以尼尼微为鉴戒而悔改，尼尼微就是听了约拿所传的道而认罪悔改（拿3章）。

i. 我们可能认为尼布甲尼撒比大多数人更有理由感到骄傲——毕竟，他是一位伟大的君王。然而，他还是应该明白一个法则，一个本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）以谚语道出的法则：“最了不起的皇帝坐在最引以为豪的宝座上，也得坐在他自己的屁股上。”

b. 以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽：但以理不仅直言相劝尼布甲尼撒停止犯罪，还劝告王要行公义、好怜悯，乐善好施。

C. 梦成真。

１．（28-33）尼布甲尼撒突然精神失常，被降卑。

这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（注：原文作“上”）。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？” 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。” 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。

a. 过了十二个月：神给了尼布甲尼撒十二个月的时间悔改，有可能在那段时间里，他已然将这个梦忘诸脑后——然而神却没有忘记。

b. 这大巴比伦不是：巴比伦确实是古代世界最壮观的城市之一，其中包括尼布甲尼撒建造的著名的空中花园。

i. 但以理知道新巴比伦是尼布甲尼撒所建造（但4:30），以前曾被认为这是不实记载，直到最近的考古学才证实了这一点。在马加比时期（公元前二世纪），没有人认为是尼布甲尼撒建造了新巴比伦城。

ii. 在大英博物馆里，从巴比伦发掘出的六根刻有文字的柱子，描述了尼布甲尼撒那些巨大的建筑工程，以及他如何热衷于扩建和美化这座城市。

iii. 发掘巴比伦遗址所发现的大部分砖块上，有这样的印记：“以撒吉拉（Esagila）和埃兹达（Ezida）的维护者，巴比伦王尼布甲尼撒，是巴比伦王那波帕拉萨尔（Nabopolassar）尊贵的长子。”

iv. 认为但以理书成书于但以理之后时代的人（他们声称此书写于马加比时期，约公元前167年），他们无法解释的是，一位后来的作者如何知道，并且准确地提到壮观的巴比伦由尼布甲尼撒所建。一位自由派圣经释经家R·H·菲弗（R. H. Pfeiffer）在谈到这个问题时说：“我们可能永远也不会知道。”

c. 你必被赶出离开世人……吃草如牛：尼布甲尼撒在梦中也听到了同样的话。这向他表明他的梦将要实现，他将沦为一种动物般的存在，确切地说，是像一头牛。

i. 人们发现了一种精神病的表现，即患者认为自己是动物，且会模仿动物的行为。一般将其称为“变兽妄想精神失常”（insania zoanthropica），具体到尼布甲尼撒的情形，它称为“牛妄想症”（boanthropy），即一个人产生错觉，觉得自己是一头牛。

ii. 华富德（Walvoord）引用了英国的雷蒙德·哈里森博士（Dr. Raymond Harrison）的话，他在1946年曾经诊治过一个患有牛妄想症（boanthropy）的病人，就与尼布甲尼撒曾有的症状一样。

d. 他被赶出离开世人，吃草如牛：关于这精神失常的七年时期（七期），在巴比伦的世俗历史记录中没有相应的记载——考虑到当时的风情习俗，这完全在意料之中。然而，一位希腊历史学家阿比德纳斯（Abydenus）在公元前268年写道，尼布甲尼撒被“某个神明附体”，就“立即消失了。”（伍德，Wood）

i. 一些人认为这段对尼布甲尼撒发疯的记载与历史不符，但关于他在公元前582年至公元前575年间的统治活动，却没有任何历史记录。这种沉默很说明问题，尤其是考虑到近东地区的统治者们喜欢自我吹嘘，喜欢炫耀自己的成就，但却会掩盖他们的尴尬之事的时候，这就更不足为怪了。

ii. “尽管批评者们想象出一系列令人难以置信的反对意见，来否定这一章经文的真实性与合理准确性；但经文的叙述实际上读起来非常合理，反对意见显得微不足道，且没有任何根据。”（华富德，Walvoord）

iii. 尼布甲尼撒曾有机会自己谦卑，但他没有抓住机会。现在，神使他降卑，这种被管教的经历远比尼布甲尼撒自己谦卑要严厉得多。

2. （34-37）尼布甲尼撒悔改，心智得到恢复并称颂神。

日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民、都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你做什么呢？” 那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

a. 日子满足：直到神所命定的日子满足，尼布甲尼撒才摆脱了这种疯癫的状态。之后，尼布甲尼撒谦卑虚己，抬头举目望天。

i. 尼布甲尼撒明白了一个道理，这个道理后来由司布真（Spurgeon）这样解释：“我们所事奉的神不仅存在，而且掌权。他对他所有的受造物拥有无限的主权，除此之外，没有其他地位适合他。” 这位巴比伦王确实看到了神的所是，他诚挚地赞美神的主权。在这之后，他的理智得到恢复。

b. 我便称颂至高者，赞美尊敬……神：当尼布甲尼撒看清有关神的真理时，他才真能看清自己。这位巴比伦王确实看到了神的所是，因此他赞美称颂神至高的主权。在这之后，他的聪明复归。

i. 这次聪明理智的恢复带来对神的敬拜。“我的弟兄们啊，我们敬拜得还不够。即使是在我们的聚会中，我们的敬拜也是不够。哦，来敬拜那大君王吧！现在低下你们的头——谦卑你们的心，敬拜那永活的神。要将你们的心思意念、情感都降服于神，这胜于献上公牛和山羊：神必悦纳这样的祭。要用最卑微、最敬畏的心来敬拜他，因为你们本为虚无，而他是一切的一切。”（司布真，Spurgeon）

ii. 理智的恢复带来了祷告。如果我们相信尼布甲尼撒对神的所信，这肯定会在我们的祷告生活中体现出来。我们就会知道神可以改变人的心灵和思想、河流的走向、海洋的流动、资源的分配，以及他对天使的差派。

iii. 对神的伟大和主权，司布真提出了信徒应有的恰当回应：

·要有一颗谦卑恭敬的心。

·要有毫无保留，完全接受的心态。

·要有敬畏神的爱。

·要让你的灵深深地以神为乐。

c. 为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我：神希望恢复尼布甲尼撒，目的不是要贬低他，而是要让他在神面前和人当中，回到他当有的位置。确实，尼布甲尼撒通过这番教训，明白了那行动骄傲的，他能降为卑.

i. 这个恒久的教训很明显：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅4:6）。有许多人出身卑微，后来崛起获得巨大的荣耀，然后又跌倒。也许，人从未被升高，总比先被升高然后又跌倒要好。大多数人，如果不是全部的话，都是因骄傲而跌倒；高傲的眼是神最憎恶的罪之一（箴6:16-19）。

ii. 我们也看到神会在列国中使他自己得荣耀。当尼布甲尼撒把耶路撒冷圣殿中的一些财物放进他神的庙宇中时，他有理由相信他的神比亚伯拉罕、以撒和雅各的神更强大。到了但以理书第4章的结尾，尼布甲尼撒已经知道哪个神才是真神。当尼布甲尼撒明白了这点之后，他并不羞于将他所了解到的告诉人们——他是一个真正的见证人，为神的伟大作为作见证。

iii. 有些人在这个记载中发现了预言性的意义。由于圣经中一般用巴比伦来象征世界体系，所以我们可以说：

·尼布甲尼撒的疯癫预示了外邦列国拒绝神时的疯狂。

·尼布甲尼撒的跌倒象征耶稣对列国的审判。

·尼布甲尼撒的恢复，预示着千禧年国时列国中的一些邦国将会得到恢复。