但以理书第5章－墙上的字

A. 来自神的令人困惑不安的信息。

1.（1-4）伯沙撒摆设盛宴，饮酒作乐，亵渎神。

伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（注：“父”或作“祖”。下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是，他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

a. 伯沙撒王：当我们翻开但以理书第5章，巴比伦王已不再是尼布甲尼撒。王位如何从尼布甲尼撒传到了伯沙撒呢？古代历史学家贝罗索斯（Berosus）为我们提供了以下事件的顺序：

·尼布甲尼撒在位 43 年后去世。

·他的儿子以未米罗达（Evil-Merodach）（在列王记下25:27-30和耶利米书52:31-34，有相关叙述）只在位两年，就被其妹夫纳瑞格利撒（Neriglassar）暗杀，因为以未米罗达（Evil-Merodach）统治无方，专横武断、荒淫放荡。

·纳瑞格利撒（耶利米书39:3、13，称其为尼甲沙利薛【Nergalsharezer】）在位四年后自然死亡。

·其子拉伯斯马杜克（Laborosoarchod）年幼且心智不全，在位仅九个月就被一伙谋反者殴打致死。

·这伙谋反者任命他们中的一员拿波尼度（Nabonidus）为王。他一直统治到波斯人居鲁士（ Cyrus，又译“古列”，或“塞鲁士”）征服巴比伦。

b. 伯沙撒王：很长一段时间以来，历史学家和考古学家都知道拿波尼度（Nabonidus）是巴比伦的最后一位国王，而不是伯沙撒（他是拿波尼度的长子）。这一点很容易解释，因为后来有证据发现表明，伯沙撒与拿波尼度曾共同执政，且在拿波尼度的最后统治阶段，他是住在阿拉伯，而将巴比伦王国的管理权交给了他的长子伯沙撒。

i. 直到这个世纪发掘出拿波尼度碑柱（Nabonidus Cylinder），才再次提到伯沙撒，即与拿波尼度共同执政的长子。它现在陈列在大英博物馆里。

ii. 根据巴比伦文献记载，拿波尼度在位第三年（公元前553年），伯沙撒成为共同执政者，并一直担任此职直到巴比伦陷落（公元前539年）。

iii. 很可能的是，在但以理书第5章的时候，拿波尼度已经出去和玛代波斯军队作战并已被俘虏。这个时候玛代波斯军队包围了巴比伦，他们在寻找方法，好攻入这座防御牢固的城市。

c. 为他的一千大臣设摆盛筵：这座城市遭到围困，伯沙撒对此毫不担忧。他自信满满，因为巴比伦拥有强大的防卫能力，他还拥有充足丰厚的物资储备。

i. 保守的计算，古代巴比伦城的规模如下：

·外城墙17英里（约27公里）长。

·这些城墙厚22英尺（约7米），高90英尺（约28米）。

·外城墙还配有守望塔楼，塔楼本身高达100英尺（约30米）。

·城门由铜制成。

·内外城墙加护城河，这整套防御体系使得巴比伦城固若金汤。

d. 他父（注：“父”或作“祖”。下同）尼布甲尼撒从……殿中所掠的：尼布甲尼撒并非伯沙撒的生父。尼布甲尼撒要么是他的外祖父；要么是因为伯沙撒当时所坐王位，从前曾属于尼布甲尼撒，所以说他是伯沙撒之父。“父”一词的这两种用法，在古代都被人接受。

e. 他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神：当敌军包围这座城市时，欢宴聚会的场景让我们想起了我们这个时代的风气。今天，许多人认为，对于貌似存在的时代危险，最好的应对方式就是忘记它，藉着追求快乐来逃避它。

i. 在以弗所书5:18中，保罗指出醉酒能使人放荡；醉酒是一种资源浪费，人本应当把这种资源交给耶稣，降服于他的管理。约翰·特拉普（John Trapp）在他的著作中表示，喝酒会让人喝得“三光”——“也就是说，把酒罐里的酒喝光，把钱包里的金钱花光，把脑袋里的理智丢光。”（特拉普对加拉太书5:21的注释）

f. 他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来：他们把从耶路撒冷神殿里掠来的金器皿拿来：伯沙撒愚蠢到在这次宴会上不仅完全失去了自我控制，还公开嘲笑神。他犯了亵渎神的罪，这是今天的人鲜少在意的事。

i. 将从犹太圣殿中掳来的器皿拿来，目的是要参加宴会者想起他们以前的胜利，伯沙撒希望藉此鼓舞士气。“就好像这些粪堆上的神已经征服并掠夺了以色列的神……这是极大的亵渎，因此立即受到神的惩罚。”（特拉普，Trapp）

ii. 考古挖掘在巴比伦发掘出一个长 170宽56 英尺的大庭院，（约51.82米，17.07米），装饰着希腊圆柱。这可能就是但以理书第5章中举行盛宴的地方。

2. （5）神在墙上写下信息。

当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，

a. 有人的指头显出：神能够，而且有时确实以出人意料，甚至令人震惊的方式来与人交流。在这里，一只手神秘地出现并在墙上写字。

b. 王看见写字的指头：这，当然就是英语谚语“不祥之兆”（注：“the writing on the wall”，直译为“墙上的字迹”）的由来。

3. （6-9）伯沙撒对墙上信息的反应，他急忙召人进来解读这些文字。

就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。” 于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶。脸色改变，他的大臣也都惊奇。

a. 腰骨好像脱节，双膝彼此相碰：但以理生动的描述让我们看到伯沙撒十分惊恐。他无忧无虑的欢宴瞬间就从快乐变成了惊恐。这表明在他纵情作乐的欢宴之下，他的良心仍然活着。

i. 毕竟，如果伯沙撒不能理解那些文字，为什么他会烦乱不安？他感到不安是因为他自己的良心在谴责他。

ii. “他既不能读出这墙上的文字，也不能明白其中的意思；但是他的良心写下了令他痛苦的指控，此时这些字在神的怒火中变得清晰可读。”（特拉普，Trapp）

b. 谁能读这文字，把讲解告诉我：“对王来说，难的不是给出这些字的‘字典释义’，而是明白这些字对他有何重要意义。”（鲍德温，Baldwin）

c. 在我国中位列第三：伯沙撒给能够释梦的人的奖赏，为什么是在国中位居第三？考古学家发现了其中的原因。真正的国王是拿波尼度（Nabonidus），而他的儿子伯沙撒作为王国中有第二号人物，与其共同执政。伯沙撒不可能提供位列第二的奖赏，因为当时他是王国中的二号人物。他能提供的最好的奖赏就是位居第三。

d. 一切哲士……却不能读那文字，也不能把讲解告诉王：当但以理来解释这些字时，似乎这些字看起来并不难理解。这可能是神故意给这些人的头脑蒙上了一层面纱，以便召见但以理。其他人——比如亚当·克拉克（Adam Clarke）猜测，巴比伦的哲士看不懂这些文字，是因为它们是希伯来文。

4. （10-12）有人推荐但以理，说他可以解释这些文字。

伯沙撒王就甚惊惶。脸色改变，他的大臣也都惊奇。太后（注：或作“皇后”。下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵。你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的和迦勒底人并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思。”

a. 太后（注：或作“皇后”。下同）……进入宴宫：很难确定这位皇后（或太后）的身份。有可能她是伯沙撒的母亲，尼布甲尼撒的女儿。

b. 在你国中有一人：哲士被召入宫为伯沙撒解释墙上的文字时，显然但以理并没有被召见。看起来但以理似乎处于半退休的状态。他仍然担任某种朝廷官职，但他已经不是朝中的主要官员。

c. 这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒：太后用但以理的犹太名字来称呼他，从而显示出对他的信仰和背景的尊重。

5.（13-16）伯沙撒请求但以理讲解这信息。

但以理就被领到王前。王问但以理说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”

a. 但以理就被领到王前：当一切似乎安好之时，在觥筹交错、饮酒尽欢的宴会中间——神和他的仆人受尽嘲笑讥讽，被无视排斥，隐而未现。不过，当一只手从天而现写下唤醒人心的信息，惊恐失措的世俗之人却呼叫那个拥有神之灵的人。

b. 我听说你：由于伯沙撒自己没有想到要召见但以理，所以他对但以理的记忆似乎是很久以前的，或者是他刚刚才从王后那里听说但以理的事。

i. “这个愚蠢肤浅的太子，除了比他聪明的祖母教他说的话，他什么都说不出来。”（特拉普，Trapp）

B. 信息的含义。

1.（17-23）介绍：但以理陈述伯沙撒的罪。

但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子（注：或作“孙子”），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。

a. 你的赠品可以归你自己：请记住，当但以理不得不向尼布甲尼撒传达把坏消息时，他感到非常不安（但4:19）。但在这里并非如此，但以理对这位尼布甲尼撒的继任者不以为然。

b. 伯沙撒啊，你是他的儿子（注：或作“孙子”），你虽知道这一切，你心仍不自卑：但以理如此严厉是因为伯沙撒本应该更明白事理。即使他不是在一个敬虔的家庭中长大，罗马书第1章也提醒我们，所有人都藉着被造之物认识神。伯沙撒本应通过神如何对待但以理，如何借但以理行事，而对神了得更多。所以根据我们所得的启示，我们都有责任尊荣神.

c. 你……却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神：伯沙撒很容易认为他从未做出任何反对以色列之神的事——至少没有做出太坏的事。然而，他至少没有做一件事——他没有将荣耀归与真神，而每一个受造之物都有义务将荣耀归给他们的创造主。

i. 受造之物本应用口中的气息来赞美那造物主，而伯沙撒却用他口中的气息来亵渎神。受造之物本应用他们的行动来荣耀造物主，而伯沙撒却用他的行为来嘲笑冒犯神。在创物主面前，一切受造之物都应感激神。

ii. “我的朋友，若神要让伯沙撒为照亮他道路的那一缕光负责，那么对于今日生活在照亮世界的大光中的人们，他会怎样对待他们呢？这个国家里每一个未归信神的人，都比伯沙撒有更多的亮光。”（塔尔伯特，Talbot）

2. （24-28）但以理告诉伯沙撒，神的审判近在眼前。

因此，从神那里显出指头来写这文字。所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯（注：与“乌法珥新”同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”

a. 弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：“应当注意，每一个词都代表一个简短的句子；弥尼表示数算；提客勒表示称量；而毗勒斯，意思是分开。”（克拉克，Clarke）

·神已数算伯沙撒的年日，他和他国的年日所剩无几。

·神已称量伯沙撒，他分量不够，无足轻重。

·因此，神要使伯沙撒的国分开，归与玛代人和波斯人。

b. 被称在天平里，显出你的亏欠：一支强大的军队采用出色的战术征服了巴比伦帝国，不过，它的倾覆仍然是由于其内部原因。玛代和波斯军队之所以能征服他们，正是因为伯沙撒和他的王国灵性与道德价值观有所欠缺。

c. 归与玛代人和波斯人：古希腊历史学家希罗多德（Herodotus）记载，波斯国王居鲁士（Cyrus）将幼发拉底河的水流引入附近的沼泽地，以此征服了巴比伦。这种做法降低了河流的水位，所以他的军队可以涉水行进，穿过城门下的河攻入城中。如果不是内城墙的铜门莫名其妙地没有上锁，他们仍然无法攻入城中。这正是神在以赛亚书44:28 – 45:7 和耶利米书 51:57 – 58 所预言的。神为居鲁士打开了巴比伦城的城门，并在这件事发生的 200 年前就写下了预言。

i. “公元前539年10月，居鲁士挺进下美索不达米亚，先征服并占领了周围的地区，而将巴比伦留到最后，巴比伦的拿波尼度（Nabonidus）看见局势的发展，就离开巴比伦城，将其交给他儿子伯沙撒掌管……正如但以理书第5章所暗示的那样，巴比伦兵不血刃被攻陷占领。”（摘自莫德【Motyer】对以赛亚书的注释）

ii. 奥秘巴比伦的沦陷将如真实巴比伦的沦陷一样——突然、确定，且就发生在她最严重的亵渎行为之中。“帝国并非靠人类的力量、人造的机器和导弹而存立。当神宣布一个国家灭亡时，没有一堵城墙足够高、足够厚，可以阻止这个国家的灭亡。”（斯特劳斯，Strauss）

3. （29）但以理得到提升。

伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。

a. 人就把紫袍给但以理穿上：尽管但以理的话很严厉，但他却即刻得到了奖赏。要么伯沙撒知道但以理是对的，在局势不可避免的情况下，出于勇气，尽力做出最好的回应；要么他根本不相信这件事，只是出于一种大度的玩笑心态提拔了但以理。

b. 使他在国中位列第三：但以理居于这个职位仅有几个小时。这使我们看到这个世界所给予的奖励和荣誉是多么短暂。在伯沙撒之后的新王国里，但以理也得到提拔，不过他的这次晋升是出于神，而非伯沙撒。

4. （30-31）伯沙撒之死，玛代人大流士兴起。

当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。

a. 当夜（注：新钦定本“就在那一夜”）：正如但以理所言，这个词得到应验。神的话语总是可靠真实。

b. 玛代人大流士……取了迦勒底国：大流士（注：又译“大利乌”）是波斯人居鲁士统治之下的副王。在世俗历史中他被称为古巴鲁（Gubaru）。