但以理书第6章－狮子坑中

长久以来，这一直是一个深受人们喜爱的圣经故事，这也不足为奇。这个故事情节跌宕起伏，扣人心弦，含有诸多戏剧性的元素——心怀嫉恨的臣子、君王的虚荣心、一个品行正直之人、神的能力与保守，甚至还有凶猛的野兽与暴力。

A. 但以理为何被定罪被丢入狮子坑中。

1.（1-3）但以理在大流士的朝廷中任职。

大流士随心所愿，立一百二十个总督治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。

a. 大流士随心所愿：在但以理书第6章里记载的那个时期与地点，这段时期的世俗历史记载中，并没有一个名叫“大流士”的统治者与之相对应。这有三种可能的解释。

i. 有可能“大流士”只是居鲁士的别名，在这段时期统治玛代波斯的正是居鲁士。

ii. 有可能大流士实际上是居鲁士之子冈比西斯（Cambyses）。冈比西斯担任巴比伦的统治者，为其父亲效力，后来，他继承王位，统治整个帝国。

iii. 有可能大流士是古代文献中一个被称为“古巴鲁”（Gubaru）的古代官员。在攻占巴比伦之后，居鲁士随即任命古巴鲁为巴比伦的统治者。在这位释经家看来，这个古巴鲁和大流士是同一个人。事实上，“大流士”可能是一个敬称，意思是“权杖的持有者。”

iv. 古代文献显示，古巴鲁这个人有权力任命官员、召集军队、征收税款，也可以拥有自己的宫殿。因此古巴鲁是巴比伦真正意义上的王。

b. 这但以理……显然超乎其余：但以理是大流士手下的三个首领之一，因为他拥有美好的灵性，所以他出类拔萃，超过另外两个首领。但以理无论是工作还是生活，都保持良好的心态，才能出众，这使得他招人嫉恨，受到攻击。

2. （4-9）阴谋陷害但以理。

那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。” 于是，总长和总督纷纷聚集来见王说：“愿大流士王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（注：或作“求王下旨要立一条云云”），三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。” 于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。

a. 总长和总督……找不着他的错误过失，因他忠心办事（注：新钦定本“因为他忠心可靠”）：但以理是如此忠心，以致于那些想要在他的言行、品格上找到错处、抓到把柄之人一无所获.

i. 如今，有时某些政界职务的候选人或被提名人也会受到这种严格的审查，但是想象一下，竭尽全力去审视一位在职五十多年的公仆，却找不到任何错处。没有欺诈性的开支账目，没有与实习生之间的丑闻，没有可疑的商业交易，没有接受说客的礼物，没有受到下属员工的指控。

ii. 简言之，但以理行事为人没有任何见不得光之处。他的敌人审视他的生活，却找不到任何可攻击之处——所以他们只能设计陷害。

b. 毫无错误过失（注：新钦定本“找不到他有任何错误过失”）：这并不是暗示但以理实际上没有罪过，而是说他是一个极其正直的人。也可以说，但以理在职业生涯中的表现无可指责。

i. 考虑到但以理的正直品格，司布真（Spurgeon）禁不住为我们这些现代人的妥协感到悲哀：“至于花言巧语爵士、得过且过爵士、油头滑脑先生、随波逐流先生、脚踏两只船先生、一口两舌先生，以及他们俱乐部中的所有成员，还包括逐利之徒先生，当那位审判者带着毁灭的扫帚到来时，他们这伙人将被一扫而光。”（司布真，Spurgeon）

ii. “但以理不是在这里宣扬他自己的美德，而是圣灵在藉着他的口说话。”（加尔文，Calvin）

c. 我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着（注：新钦定本“我们要找参这但以理的把柄，若不从他的神的律法中下手，就寻不着”）：这些人很了解但以理。他们知道，就是设计也不能让他掉入陷阱、堕落作恶，他们也知道无论环境如何，他都会对他的神（注：参新钦定本；新钦定本“他的神”，和合本“他神”）忠心。每一个基督徒都当思考一下，别人是否也能对他们有同样的评价。

i. 世人可能不知道教义的细节，可能不知道信徒敬拜神时的亲密感觉，但当人显出坏脾气、自私、自负或不诚实时，他们是看得到的。“世人对我的基督教信仰的批评可能十分错误，但对我的行为的批评却是恰如其分。”（麦克拉伦，Maclaren）

d. 三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么（注：新钦定本“除了求王，若向任何神或任何人求什么”）：如果但以理的敌人了解他，他们也了解大流士。他们知道他们可以利用大流士的骄傲，可以利用他对这个统一王国的期望。

i. “提议采取强制措施，迫使曾经处于巴比伦统治领域内的每一个臣民承认波斯的权威，这似乎是一种政客的手段，这将有助于中东和近东的统一。一个月的时间限制似乎较为合理。”（阿齐尔，Archer）

ii. “他们能为这样一个愚蠢的法令找到什么借口呢？很可能是为了迎合国王的野心，他们假装让国王成为神三十天，这样整个帝国都要向他祈祷和致敬，并给予他神圣的荣光。这是诱饵，因为他们真正的目的是要毁灭但以理。”（克拉克，Clarke）

iii. 国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议（注：新钦定本“国中所有的总长、钦差、总督、谋士和巡抚，一同商议”）：但以理的敌人也知道，如果人们认为其余所有人都赞同一件事，那他们就会被说服，去做他们通常不会做的事情。

iv. 当然，他们声称国中所有的总长……一同商议（注：参新钦定本“国中所有的总长……一同商议”，和合本“国中的总长……彼此商议”），他们是在撒谎。我们知道这是一个谎言，因为但以理是总长之一，而他却被排斥在外，无人找他商议此事。

e. 使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的：在玛代波斯帝国有这样一条既定规则：当国王正式签署并颁布一项法令之后，此项法令便具有了绝对的约束力，甚至国王本人也无法对其进行更改.

i. 波斯君王所颁布的法令之所以不可更改，是因为当时人们普遍认为波斯君王是代表诸神发声的。而诸神被视作是绝对正确、不会犯错的存在，既然如此，诸神的心意自然是永恒不变的，所以由代表诸神的君王所颁布的法令也就不可更改了。

f. 大流士王立这禁令，加盖玉玺（注：新钦定本“大流士王签署了这份禁令文件”）：“假设当地法律宣布，‘本月剩余的日子严禁任何人进行祷告，违者将被处以死刑并丢进狮子坑。’——你们中还有多少人会祷告？我想祷告会将是门庭冷落，参加者寥寥无几。即便没有这种禁令，现今参加祷告会的人仍是寥寥无几！不过，假如真会被处以刑罚，被丢进狮子坑，我想可能出现的情形是：因为紧急情况，或是这样那样日程安排上的冲突，祷告会将延期一个月举行。”（司布真，Spurgeon）

3. （10-15）但以理向神忠心，因此他被定罪，投入狮子坑中。

但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求，他们便进到王前，提王的禁令说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。” 他们对王说：“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王说：“王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”

a. 但以理知道这禁令盖了玉玺（注：新钦定本“但以理知道这文件已经签署”）：但以理面临着一场忠诚的考验。他忠于王，然而他明白万王之王理当得到更高的忠诚。但以理拒绝向朝廷付出只属于神的忠诚。

i. 也许其他人认为但以理要像往常一样祷告是有风险的。但但以理知道他能做的最安全的事就是完全顺服神。

ii. 不难理解人们为何会去取悦他人；因为有的人似乎有能力雇用我们，有能力解雇我们，有权力伤我们的心，诽谤我们，有权力让我们的生活变得痛苦不堪。只有对神有坚定的认识，相信神真正掌权，人才能顺服神，为神站立得稳。

iii. “除非你准备好成为少数人，并且时不时被人称为‘狭隘’、‘狂热分子’，因为不愿意同流合污而受人嘲笑，不愿意与他们沆瀣一气，而是抵挡他们所做的恶事，远离那些恶事；否则你难有机会证实你所宣称的基督信仰是真实可信的。”（麦克拉伦，Maclaren）

b. 在他神面前，祷告感谢，与素常一样（注：新钦定本“在他的神面前，祷告感谢，与他早年以来的习惯一样”）：但以理没有让这条法令以任何方式改变他的行动，他既没有增加祷告，也没有减少祷告；他只是如往常一样继续着他美好的祷告生活。

i. 两个方向都存在危险。减少祷告是妥协，增加祷告则是骄傲。“但以理所为并不是一个追求殉道的人的行为，而是他长期以来忠实祷事奉的延续。”（华富德，Walvoord）

ii. 但以理在祷告方面有什么习惯（注：参新钦定本“他早年以来的习惯一样”，和合本“素常一样”）呢？

·他在他楼上的房间（注：参新钦定本“在他楼上的房间里，窗户朝向耶路撒冷开着”，和合本“他楼上的窗户开向耶路撒冷”）里祈祷——这是私下里的祷告，不是为了做给人看。

·他祈祷时，他房间的窗户朝向耶路撒冷开着（注：参新钦定本“窗户朝向耶路撒冷开着”，和合本“窗户开向耶路撒冷”），即使那时没有献祭，但以理仍心向那献祭之地。

·他依据经文祷告，因为在列王记上第8章中，所罗门祈求神特别留意他的子民朝着耶路撒冷和圣殿祷告：你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免（王上8:30）

·他双膝跪下（注：参新钦定本“他双膝跪下，一日三次，在他的神面前祷告感谢”，和合本“一日三次双膝跪在他神面前，祷告感谢”），就像耶稣那样（路22:41），像司提反那样（徒7:60），像彼得那样（徒9:40），像保罗和教会中的其他领袖那样（徒20:36），也像路加那样（徒21:5）。“跪着是一种祈求的姿态，我们所有人都当像乞丐一样来到神面前祈求。”（赫斯洛浦，Heslop）

·他一日三次祈祷，他明白虽然简短祷告对人有益，但多多祷告更加有益。我们也要记得但以理是管理国家的三个总长之一–然而，他仍然花时间祈祷。“这不是告诉你他祈祷的频率，而是他处于祈祷姿势的频率。毫无疑问，若有需要，他可以一日三百次祷告——他的心一直在与天上的神交流；但他一天会正式祷告三次。”（司布真，Spurgeon）

·他祷告感谢，因为伟大的祷告总是充满感恩。“祷告和赞美应当总是携手升到神的面前，就像两个天使走上雅各的梯子，又像血脉相连的热切愿望，同展双翼，飞到至高者面前。”（司布真，Spurgeon）

c. 见但以理在他神面前祈祷恳求：正如他们所预料，他们发现但以理正沉浸在深深的祈祷中。对但以理来说，祈祷既是与神交流，也是祈求他的旨意得以成就（恳求）。

d. 王啊……但以理不理你（注：新钦定本“王啊……但以理不尊重你”）：这并非事实。但以理对王毫无不敬，只是对神怀有更高的敬意。

e. 王听见这话，就甚愁烦（注：新钦定本“王听见这话，就万分恼怒自己”）：大流士王有许多值得赞赏之处，其中令人钦佩的一点是他恼怒自己（注：参新钦定本“恼怒自己”，和合本“愁烦”）。他没有指责其他人，相反，他明白自己有错，责任在他。我们可以肯定，他对但以理的敌人感到不悦，但他知道最终的责任在他自己。

i. 就像大流士一样，我们愚蠢的决定常常会困扰我们自己。这种情形下，我们所能做的就是祈祷，祈求神怜悯我们，行神迹奇事，干预我们的事。

f. 筹划解救他，直到日落的时候（注：新钦定本“直到日落的时候，他还在筹划解救但以理”）：这意味着他尽可能花时间筹划解救但以理。根据古老东方的习俗，若提出指控且被认定有效，那么当天晚上就会执行处决。

B. 但以理蒙保守，在狮子坑中平安无虞。

1.（16-18）但以理待在狮子坑中之时。

王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的神，他必救你。” 有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。

a. 你所常事奉的神，他必救你：大流士有信心，这信心是源于但以理对耶和华神的信心。他想到的是，“我尽了全力营救你，但以理，可是我失败了。现在，就看你的神了。”

b. 你所常事奉：这是但以理的见证。我们很多人偶尔会在世人面前表现出虔诚的品格和智慧，但随后又以恶行来抵消了好的表现。但以理的见证是通过“常常”的事奉而成就的.

c. 王用自己的玺……封闭那坑：这可能是为了保护但以理，也是为了确保没有人能救但以理。大流士知道但以理的敌人有权势，如果狮子没有咬死他，这些人可能就会去杀掉他。

d. 睡不着觉（注：新钦定本“他睡不着觉”）：毫无疑问，但以理这一晚休息得比大流士要好。我们可以肯定但以理在狮子坑中祈祷了，因为祷告只是他的习惯。他不会只在这个特殊的场合才开始祷告，因为祷告的习惯已根植于他的生命中。

i. “当我们的生活以神为中心时，我们总是可以放心，将各种情形交给我们所信任的神来掌控。偶然的情况总是受到习惯的影响。”（摩根，Morgan）

ii. 或许，但以理的祈祷正如诗篇22：21-22中的祈祷：救我脱离狮子的口；你已经应允我……我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你！

iii. “无论如何，但以理一定度过了荣耀的一晚。和狮子在一起，有天使的整夜陪伴，他夜间的每一更都过得比大流士更好。”（司布真，Spurgeon）

2. （19-23）在狮子坑中待了一晚之后，人们发现但以理还活着。

次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生神的仆人但以理啊！你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？” 但以理对王说：“愿王万岁！我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。” 王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。

a. 次日黎明：由于无法入睡，大流士自然就早早就起床了。可以想象，他迫不及待地等待黎明的来到，以便看看但以理的情况如何。

b. 但以理对王说：当大流士听见但以理的声音时，他就知道经过一整夜，但以理幸免于难。狮子不会伤害这位神的仆人。

c. 神差遣使者封住狮子的口：但以理是否看见了一位天使，我们不得而知，但他确实知道神差遣使者解救了他。希伯来书1:14指出，天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力。神差遣天使来满足但以理的需要。

i. “天使是怎样封了狮子的口呢？是凭他同在的亮光，还是用他的手势威吓它们（民22:27, 33）；还是在它们中间发出轰鸣，就像空马车驶过石头路面时发出的那种响声；或者让它们面前出现明亮的火焰（据说，这些都是可以吓住狮子的）；或者使它们感到有饱足感；又或者使它们陷入幻觉；无论怎样，我们都无需探究。”（特拉普，Trapp）

d. 我在王面前也没有行过亏损的事：但以理确实违反了王的法令，但他没有背叛王，也没有损害王的最大利益。但以理是一个顺服神而不顺服人的例子。

e. 因为信靠他的神（注：新钦定本“因为他信靠他的神”）：但以理因信心得蒙保守。尽管他所行的没有不义，而且他受到不公正的指控，但仅仅是这些并不能使但以理得蒙保守脱离狮子的口。即使是在最为艰难的环境中，但以理也要对神有鲜活而持续的信心。

i. “虽然狮子野蛮凶猛，又饥肠辘辘，但但以理在信心中靠着神的大能得蒙保守，脱离国这群凶猛残暴狮子的獠牙利爪。”（特拉普，Trapp）

ii. 这里我们看到一个顺序，给我们带来启发。就是但以理恒久与神同行带给他信心，神回应了他在信心中的祷告，差遣一位天使来保护了他。

iii. 因着这种信心，希伯来书11:33提到但以理是伟大信心见证人之一，他凭着信心堵了狮子的口。

3.（24）阴谋暗害但以理之人的结局。

王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（注：原文作“胜了”）他们，咬碎他们的骨头。

a. 王下令：没有人要求大流士这样做。他已准备好并且愿意对那些些阴谋陷害但以理之人施行正义，也包括这些人的妻子儿女。

i. 这显然很严厉，但这也是根据古代波斯人的惯例。一位名叫阿米阿努斯·马尔切利努斯（Ammianus Marcellinus）的古代作家提到波斯人时写道：“他们的法律令人生畏……根据他们的法律，一人犯罪，所有与其有亲属关系的人都会被灭。”

ii. 这些人令大流士感到十分不悦。即使但以理死在了狮子坑里，他可能还是会把这些控告者投入狮子坑。

b. 他们还没有到坑底，狮子就抓住（注：原文作“胜了”）他们：这证明确实是天使保护拯救了但以理。这表明，狮子没有吃掉但以理没有任何自然原因。控告但以理的人自害己命，死在了他们为但以理设下的陷坑里。

i. 这形象说明了十字架的反向工作：有罪之人替代无辜的人受到惩罚。

ii. 这还体现了一个属灵争战的原则。我们的仇敌设计陷害我们，但神必使他们落入他们自己所挖的陷阱里（诗7:14-16）。

4. （25-28）大流士分布法令，要求所有人都必须尊崇但以理的神。

那时，大流士王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前战兢恐惧。“因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极！他护庇人、搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。” 如此，这但以理当大流士王在位的时候和波斯王塞鲁士在位的时候，大享亨通。

a. 大流士王传旨：但以理书遵循的是一个熟悉的模式。即神的子民持守信念，神就会尊重并保护他们，神大能作为的彰显，让不敬虔的人目睹并讲述神的伟大。

·但以理和他的三个朋友坚守信仰，尼布甲尼撒看见他们信心的果效（但1:20）。

·但以理勇敢智慧地解释了尼布甲尼撒的梦，王尊荣但以理与他的神（但2:46-47）。

·沙得拉、米煞和亚伯尼歌坚守立场，尼布甲尼撒将荣耀归与神（但3:28-30）。

·但以理勇敢地将真相告诉尼布甲尼撒，王谦卑自己将荣耀归给神（但4:34-37）。

·但以理立场坚定，勇敢地将真相告诉伯沙撒，王就让但以理得到尊荣（但5:29）。

i. 这里的重点很明确：即使要付上代价，也要持守信仰，尊神为大，其他人就会看到我们的见证而受触动。

b. 但以理的神：这个提法出自王的口，使我们可以判断出大流士的属灵状况。仅仅口里说“但以理的神”是不够的。如果他有得救的信心，他就会说“大流士的神”。

c. 但以理当大流士王在位的时候和波斯王塞鲁士在位的时候，大享亨通：有人认为这意味着大流士就是波斯王居鲁士。这是关于大流士身份的三种看法（本章开头提到的）之一。

d. 但以理……大享亨通：这是本章中一系列事件的最后一个。我们看到但以理在这条信心的路上不断前行：

·遭到阴谋陷害

·祷告

·赞美

·坚持不懈地侍奉

·受到逼迫

·受到保护

·得蒙保守

·得蒙恩宠

·亨通

e. 如此……但以理……大享亨通：但以理书第6章带来的最大祝福之一，就是我们会看到故事的展开，并指向耶稣基督。我们来思考以下几点：

·一个无可指摘、凡事忠心于神的人，那些嫉妒之人却想要阻止他得尊荣，而陷害他，将他置于死地。

·他因为仇敌的阴谋陷害，又因当地国的法律，而被定了死罪，后来被放入一个石墓里。

·一块大石头被滚过来并堵在出口；但死亡再来势汹汹、强悍无情也不能触及他分毫。

·在一个清晨，石头被挪开，他在得胜中走出来；他荣耀了神，外邦人也归荣耀与神，而他的敌人受到审判。

·这是一个精彩美妙的故事——既是但以理书第6章的故事，也是弥赛亚耶稣的故事。