*《撒母耳记下》第19章－大卫的国权得到恢复***

A. 大卫的哀哭与约押的责备。

1. （1-3）大卫的悲伤对他那些忠心支持者的影响。

有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。

a. 他们得胜的欢乐却变成悲哀（注：新钦定本圣经翻译成 “那日的胜利之情变成了众民的悲哀” ）：这样是不好的。大卫的支持者对为忠心耿耿，甘为大卫赴汤蹈火，那一日他们为神的荣耀，为以色列的利益而战，赢得了胜利。后来，大卫为押沙龙哭泣悲哀，众人就为大卫取得这样的胜利而遗憾。

i. 有一种情感叫过度悲伤——悲伤本质上源自不信和自我放纵。在《帖撒罗尼迦前书》4章13节中，保罗这样警告基督徒：论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。在面对死亡或悲剧时，一些基督徒就像那些对神不抱希望的人一样悲伤，这样做是错误的。

ii. “如果你所爱的人死了，你不可能靠着你的不信让他们重得生命；如果你所爱的人仍然活着，将自己陷入一种不必要的沮丧和不信之中会让人感到遗憾。 ‘你的力量就是静坐等候’。要记住，你是一个基督徒，而一个基督徒应该比那些没有神可以投靠的人更有自制力。”（司布真，Spurgeon）

b. 那日众民暗暗地进城，就如……惭愧的民一般：大卫失去自制，沉溺于悲伤之中。这让他那些可信靠的朋友和支持者们觉得惭愧，好像他们是败阵的逃兵一般，而不是一支胜利凯旋的队伍。

2.（4-7）约押责备大卫。

王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙我儿，我儿啊！”约押进去见王说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命。你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅，仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！”

a. 我儿押沙龙啊！押沙龙我儿，我儿啊：大卫会情不自禁地唱起哀歌。他仍然沉溺于过度的悲恸之中无法自拔，缺乏判断力。他完全被情感支配，但情感绝不是我们的主宰。

i. 神并不反对情感的流露——完全不反对。许多基督徒与神同行，却鲜少流露自己的情感，与神之间缺乏真切而美好的情感交流和体验。另一方面，情感绝不应成为我们的主宰。

ii. 大卫的问题不在于他知道押沙龙的惨死以及自己在其中的影响，而在于他忘记了神仍掌管一切，他赢得了一场伟大的胜利，他有许多忠心的支持者，神向大卫施恩，以极大的恩典和恩慈对待他。当一个人被悲剧或悲伤压倒时，问题不在于他们所知道的，而在于他们所忘记的。

iii. “谁曾听见过大卫出于敬虔之心的悲哀，大声哭号说： ‘乌利亚啊，我恨不得替你死！’” （特拉普，Trapp）

b. 你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命：约押给大卫敲响了警钟。 “大卫，你悲哀过头了，你这样做是自私的。这不全是你自己的事。你这些甘愿为赴汤蹈火的、忠诚的支持者赢得了胜利，他们理当为胜利感到高兴，而你让他们感觉很糟糕。别哭了，赶紧振作起来吧。”

c. 我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了：这句话可谓一针见血地指出大卫的问题。约押希望大卫能明白，他陷入过度的悲伤中不仅十分愚蠢，也是十分自私的。

d. 现在你当出去，安慰你仆人的心： “走出去，去鼓励我们的队伍——他们值得你这样做。如果你不这样做，你将失去他们中的大部分人。”

3.（8）大卫接受约押的责备。

于是，王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。

a. 于是，王起来，坐在城门口：大卫完全没有心情这样做。他的情感告诉他要继续沉溺在过度的悲伤之中。然而，大卫的理智占了上风，他明白现在重要的是做正确的事，而不是去顺从自己的感受。

i. 我们再也没有听见大卫哭号道： “押沙龙啊。” 他现在要去做他该做之事，好让他忘掉那首哀歌。

b. 众民……就都到王面前：这正是大家的众望所归——大卫作为君王坐在代表权柄的位置上（坐在城门口）。这告诉他们，他们的牺牲是值得的，得到了王的赞赏，大卫将继续作王统治国家。约押的责备奏效了。因为约押凭足够的关心向大卫说出这番话，而大卫也有足够的智慧接受规劝。

B. 以色列归向大卫。

1.（9-10）众支派商讨迎接大卫回来作王。

以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手。现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”

a. 以色列众支派的人纷纷议论：押沙龙企图推翻大卫的统治，但最终却没能得逞，大卫仍然掌权，但王国还没有完全归向大卫。

b. 王曾救我们……我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡：以色列各支派都明白大卫为他们所做的事，也明白他们拒绝了大卫，接纳押沙龙，他们也知道现在押沙龙已经死了。这使得以色列人针对是否请王回来，纷纷议论。

i. 似乎只有在伪国王押沙龙失败后，他们才希望大卫回来。同样的道理，我们才总是在伪国王失败后才决定邀请大君王耶稣回来。

ii. “他们效忠押沙龙的荒唐行为显而易见——这只会带来痛苦和混乱。他们站在错误的一边；他们拒绝了自己真正的王，因此局势动荡，整个国家陷入混乱。” （雷德帕斯，Redpath）

2.（11-14）大卫向众支派派去。

大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫。你们为什么落在他们后头呢？你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我。’”如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王说：“请王和王的一切臣仆回来。”

a. 请王回宫。你们为什么落在……后头呢（注：新钦定本圣经翻译成 “你们为什么在请王回宫的事上落在后头呢” ）：大卫不会强迫以色列接受他作王。只有当押沙龙的支派因押沙龙的缘故弃绝他，同意请王回来，他才会回来。

i. “大卫并没有刻意要重建自己的权威……他回来重新掌权是由他的同胞决定的，他们自愿服从他，愿意出于对他的爱而服从他的旨意。” （雷德帕斯，Redpath）

b. 亚玛撒……替约押常作元帅：大卫同意用押沙龙军队的元帅亚玛撒代替约押。这是要用他代替约押，借此向押沙龙的前支持者传达和解之意。

c. 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心（注：新钦定本圣经翻译成 “这样大卫挽回了犹大众人的心，如同一人的心” ）：撒督和亚比亚他的努力取得了成功。除非众人的心都欢迎大卫回来，而且不能强迫民众这样做，而要争取挽回他们的心，只有这样，大卫才会回来。

i. 神不会强迫我们接受祂作王，统治我们的生命。我们必须发自内心欢迎祂来统治我们的生命，祂绝不会强迫我们的心。我们的心是靠着神的话语和圣灵的工作而被挽回的。

ii. 如同一人的心：大卫希望全体犹大人都一致接纳他。犹大人一起响应撒督和亚比亚他的规劝。

3.（15-18a）大卫在犹大和便雅悯支派的帮助下过约旦河。

王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人，他们都趟过约旦河迎接王。有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。

a. 王就回来：强调了这一点——除非众人欢迎他回来，除非他的回来是众望所归，民众一致同意接受他作王；否则大卫不会以国王的身份回来。

b. 请他（注：新钦定本圣经翻译成 “护送王过约旦河” ，和合本圣经作 “请他过约旦河” ）：大卫曾作为一个逃亡者在绝望之中离开了以色列，被国民抛弃，被他的儿子押沙龙追杀。如今，他在成千上万热情支持者的护送下回来了。

C. 大卫善待降服他的人。

１．（18b-23）大卫赦免示每。

王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。

a. 仆人明知自己有罪（注：新钦定本圣经翻译成 “因为我，你的仆人知道自己犯了罪” ）：示每以一种谦卑、懊悔的姿态前来地忏悔。他曾经犯罪，大大得罪了大卫；现在，他在大卫面前流露出极大的懊悔之意。

i. 示每谦卑地忏悔（俯伏在王面前）。他的姿态体现了他在大卫面前的卑微地位。

ii. 示每的忏悔使大卫得荣耀（求我主不要因此加罪与仆人）。他知道大卫有权加罪与他，但他祈求得到王的怜悯。

iii. 示每的忏悔是真诚的（自己有罪）。他没有试图为他的行为开脱。

iv. 示每的忏悔有付诸行动（所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王）。真正的忏悔不仅有言语和意念，还有具体的行动。

b. 王对示每说： “你必不死” ：大卫赦免了示每，没有取他的性命，饶恕了先前曾痛骂咒诅自己的人（撒下16:5-13）。

i. “也许，你一直就像那个曾经咒骂大卫王的示每，你害怕耶稣永远不会饶恕你。不过，大卫饶恕了示每，而耶稣也乐意饶恕你。祂喜爱怜恤。我相信带给基督如此大快乐的，并不是天堂的琴声，而是饶恕不敬虔之人。那时祂这样说道， ‘你的罪赦了；平平安安地回去吧。’” （司布真，Spurgeon）

c. 我岂不知今日我作以色列的王吗? ：大卫会轻易地原谅一个该死之人，因为他心中得安宁，他知道王位是神赐给他的。一个人如若心中没有安全感，他就会不得不采取报复行动，心怀怨恨，不愿饶恕。

2.（24-30）大卫表示体谅米非波设。

扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗？”王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”

a. 扫罗的孙子米非波设也下去迎接王：米非波设是约拿单的儿子，是扫罗王朝最后幸存的后嗣。《撒母耳记下》第9章中的记载了大卫如何善待米非波设并以特别的恩慈对待他。《撒母耳记下》16章1-4节里描述了米非波设的仆人洗巴离开耶路撒冷，带着给养来见大卫。洗巴诬陷米非波设，说他离弃大卫，想要从大卫和押沙龙的冲突中坐收渔翁之利。

b. 我主我王……我的仆人欺哄了我：米非波设解释了他为什么没有追随大卫以及洗巴如何在大卫面前谗毁他。

c. 王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗？：虽米非波设在大卫面前被人毁谤，但他却没有为自己辩解，也没有要求大卫为他主持公道。他知道大卫赐给他恩典已超过自己应得的部分，所以如果现在大卫要把一切都收回，他会完全顺服。

d. 你与洗巴均分地土：在洗巴告诉大卫，米非波设离弃他时，大卫就把米非波设所有的土地和产业都赐给了洗巴（撒下16:4）。在了解了整个情况之后，大卫没有违背他对洗巴的承诺，即使这是在受到欺诈的情况下作出的。然而，他减少了对洗巴的赏赐，让他和米非波设平分从扫罗家所得的一切产业。

e．我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以：只要米非波设知道大卫仍作王，所有的产业可以任凭洗巴取。对他来说，大卫的统治比他个人的财富更重要。

i. “对他自己的财富，这个人一点也不在乎。对他来说，他的王平安归来，重新掌握权柄，这就是他所在意的……令人担心的是，我们往往更关心我们的权利，而不是祂的权利。我们因为对神的忠诚和爱会关心我们的主所获得的胜利，而不是我们自己那不容置疑的权利，这是一件无比荣耀的事。然而，这应该是所有与王同席的人常有的态度。” （摩根，Morgan）

3.（31-39）大卫对巴西莱表达感谢之情。

基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福。巴西莱就回本地去了。

a. 你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老（注：新钦定本圣经翻译成 “你与我一同渡过去，在耶路撒冷与我同住，我要供养你” ）：在押沙龙占领耶路撒冷之后，大卫逃离了那城，那时巴西莱在路上来见大卫，为他提供了所需的物资和帮助。出于感激，大卫提出要让巴西莱享受在耶路撒冷与王同住的荣誉。

i. 他原是大富户（注：新钦定本圣经翻译成 “他是个大富翁” ）：巴西莱是一个享有丰富资源的人——他非常聪明地将这些资源用于支持神的仆人和神的事业。在《路加福音》12章21节中，耶稣讲到了一个愚蠢的富人，为自己积财，在神面前却不富足。巴西莱行事有智慧，他用自己所拥有的资源为自己在天上积攒财宝，他在神面前是一个富人。

b. 王何必赐我这样的恩典呢? ：巴西莱这样做并不是为了得到报答。他的奉献是源自一颗正直的心，而不是想让自己得到提升。

c. 这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去：巴西莱表示了对王的尊重，但他自己婉拒了这份荣誉，不过，最终代表他的儿子金罕接受了它。

i. “一般认为，这是巴西莱的儿子；这个看法大概出自《列王记上》2章7节，大卫临死的时候，他吩咐要 ‘恩待基列人巴西莱的众子’。” （克拉克，Clarke）

4.（40-43）以色列和犹大为大卫起争执。

王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？”犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。

a. 犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去（注：新钦定本圣经翻译成 “所有的犹大人和半数以色列人，也都护送王过去” ）：在迎接大卫过约旦河回来的仪式中，北部支派并未包含在列，因此感到自己受到了排挤。

b. 我们弟兄犹大人为什么暗暗送王……你们为何……发怒呢……你们为何藐视我们：这场争论最终是关于谁更忠于大卫王，谁有更大的权利来荣耀他。

c. 你们为何藐视我们：北方十个支派觉得自己不受犹大支派赏识。犹大和北方十个支派之间的这种竞争为大卫时代的内战和国家最终一分为二埋下了伏笔。