*《撒母耳记下》第22章－大卫的赞美诗歌***

A. 第一部分：赞美与拯救以及施行拯救的缘由。

1. （1）诗歌的引言。

当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗。

a. 他向耶和华念这诗（注：新钦定本圣经翻译成 “他用这首歌的歌词向耶和华说话” ）：大多数释经家根据诸多原因推测，这是一首多年前大卫创作并传唱的赞美诗歌，不过，《圣经》中并没有按照它的年代顺序在《撒母耳记下》末尾部分插入这首诗。这种解释是有可能的，但没有必要这么做。

i. “看起来这首诗歌很像大卫最后的结束语。因此，这是一篇感恩的总结，感谢在他漫长一生的服事中，神对他的多次拯救。” （布易士，Boice）

b. 这诗（注：新钦定本圣经翻译成 “这首歌的歌词” ）：除了一些微小的变化，这首赞美诗与《诗篇》第18篇几乎一样。很有可能，大卫在年轻的时候创作了这首赞美歌——可能是在扫罗战死，他刚刚登上王位的时候。正如《撒母耳记下》8章14节所述，那时大卫已经制服了所有的敌人，大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。然而，在他年老时候，仍可以怀着感恩的心回首往事，再次唱出这首赞美诗歌，回顾他的一生，称谢神的恩典。

i. 这篇诗歌是对大卫一生的总体品格和态度的精湛概括。 “这样坚定不移的信念——耶和华的绝对主权、祂无限的拯救能力、遵行祂律例的必要，以及确信当祂的子民如此顺服祂时，祂必为他们行事——构成了大卫品格中蕴含的力量。”（摩根，Morgan）

ii. “这篇诗歌还有另一种形式，不过变化很大……这表明大卫在不同的时期唱过这首歌，当时他回顾了自己非凡的历史，并观察到神施恩的手始终扶持他。” （司布真，Spurgeon）

2.（2-4）大卫赞美拯救他的神。

说：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。

a. 我的岩石，我的山寨，我的救主：大卫使用了多个不同的称谓来称呼神，赞美神。神为大卫所做的工作是如此伟大，如此广泛，方方面面无所不包；所以，无法用一个称呼来涵盖神的所有工作。

i. “在开篇那句话中，我们已经强调过，最后几个词语——‘甚至我的’，强化了一种真实感。通过它们，这位歌手揭示了这样一个事实：他在歌曲中所歌颂的不仅是理论，而是经历。” （摩根，Morgan）

ii. 大卫经历了耶和华神的拯救：

• 神拯救大卫脱离歌利亚的手。

• 神拯救大卫脱离扫罗的手。

• 神拯救大卫免于退后跌倒。

• 神拯救大卫脱离以色列仇敌的手。

• 神拯救大卫脱离押沙龙的手。

• 神拯救大卫脱离罪恶的辖制，就是大卫自己放纵情欲所犯的罪。

b. 我所投靠的：当我们认识了神是怎样一位神，自然愿意来投靠祂。当我们明白了祂是我们的岩石，我们的山寨，我们的救主，我们的盾牌，我们的高台，我们的救主，自然会全心全意投靠祂。

i. 信心并不完全依赖于知识，但对神的正确认识赋予信心巨大的力量。

c. 我的救主啊，你是救我……的：每一个称呼对大卫都别有意义。因为通过大卫自身的经历，神实现了每一个称呼的意义。这不是系统神学中出现的神名字的列表；这是对神的认识与有关神的正确经验的结合。

d. 我要求告当赞美的耶和华： “求告神，把祂视作当受赞美的神，这样做是好的，这样我们能以一种充满喜乐与信心的方式来求告神。如果我能够为神过去所有的美善恩慈而称颂祂，并且确实这样做了，我就能无惧地祈求祂，求祂为我成就大事。” （司布真，Spurgeon）

3.（5-20）大卫所得的救恩来自神。

曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我的呼求入了他的耳中。那时，因他发怒，地就摇撼战抖，天的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。他以黑暗和聚集的水，天空的厚云为他四围的行宫。因他面前的光辉炭都着了。耶和华从天上打雷，至高者发出声音。他射出箭来，使仇敌四散；发出闪电，使他们扰乱。耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。

a. 波浪……急流……绳索……网罗：大卫面临各个方面的危险，包括身体上的、属灵上的、情感上的、社会上的。大卫正处于死亡的边缘，这时他呼求神。

b. 我在急难中求告耶和华：我们灵魂的仇敌想要欺骗我们，让我们相信在急难中我们不能求告耶和华神——除非我们在神前面事事正确，平静安宁地坐在祷告室里，且以正确的方式作出祷告，我们才能求告神。大卫知道，神听我们在急难中发出的呼声。

c. 他……听了我的声音：对大卫来说，事情就是这么简单。他呼求神，而神听了他的声音。大卫也知道，神不会听了祂的子民在急难中的呼求却无动于衷，不为他们采取任何行动。

d. 地就摇撼：神非常关心大卫的问题，在大卫看来，好似神为了满足他的需要令地也震动摇撼。

i. “最令人印象深刻的是……诗人描绘了神兴起回应祂仆人的恢宏场景，为了回应祂仆人的呼求，神从祂天上的宝座上起来，分开密云，亲自降临为王争战，地就摇撼，雷声、风暴和闪电随着祂。” （布易士，Boice）

e. 他坐着基路伯飞行：大卫描述了耶和华神带着荣耀，飞速前来，满足他的需要。祂如此迅速地来到大卫身边，就好似祂乘着风的翅膀而行。

i. “在这篇恢宏篇章的原文中，感觉和声音以绝妙的方式揉合在一起……此处以一种非常特别的方式呈现了翅膀扇动的声音，气流的翻滚涌动和急速冲击。” （克拉克，Clarke）

f. 至高者发出声音：神降临，祂为大卫发声，命令所有被造之物响应祂，顺应祂的急切愿望，祂要拯救祂的孩子。

i. 这一切反映了大卫对神的爱充满信心。在大卫看来，神具有博爱，祂不会容忍祂所爱的人在痛苦的折磨下挣扎。当情况不利于祂所爱之人时，受造万物都将看见祂怎样大发热心，速速满足祂所爱之人的需要。

g. 他……抓住我，把我……拉上来……他救我（注：新钦定本圣经翻译成 “他抓住我……他拉我上来……他救我” ）：大卫看见神彰显祂的一切威严和力量来满足他的需要。

h. 他们比我强盛……耶和华是我的倚靠：大卫知道胜利属于神，而非他靠自己的聪明才智和量赢得的。若没有了耶和华神这个倚靠，大卫必然会跌倒失败。

i. 他救拔我，因他喜悦我：大卫感受到神的爱，他知道神喜悦他。他呼求神拯救他，他的求告是基于他与神的关系，而不仅仅是为了能够生存下去。

4.（21-25）神为何拯救大卫。

耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾离弃。我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。

a. 按着我手中的清洁：因为这句话，许多人认为大卫只能在他与拔示巴犯罪之前唱出这首赞美诗。然而，经文似乎表明大卫是在他的人生即将走到尽头时，当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，唱出了这首诗（撒下22:1）。

i. 我们可以说，大卫单纯地相信先知拿单的话，就是拿单在《撒母耳记下》12章13节里告诉他的话：耶和华已经除掉你的罪。大卫知道他已得赦免，他手中的清洁是因为神洁净了他的双手，而不是因为他的双手从未沾染肮脏的事。

ii. “如果我们要提醒大卫他与拔示巴所犯的罪，他就会声明这罪恶事件是一个例子、一个证据，证明了这个原则——因为他已通过各种方式品尝到那大罪带来的种种恶果。虽然曾经发生了那件事，就如我们也都曾犯下类似的过犯；所以，总的来说，他仍是一个合神心意的人，并且得到了神极大的祝福。” （布易士，Boice）

b. 我遵守了耶和华的道……我在他面前作了完全人：大卫并没有声称自己是个无罪的完人。大卫所指的是他的普遍公义，而且与他仇敌的邪恶相比，他是公义的。

i. “在神面前，这个合神心意的人是一个谦卑的罪人；但在他的毁谤者面前，他可以毫不惭愧地提到 “他手中的清洁” ，还有他公义的生活。” （司布真，Spurgeon）

ii. 我们在祷告中来到神面前作出同样的宣告，但不是基于我们自己的义，而是基于我们在耶稣里得着的义（林前1:30；林后5:21）。

c. 我也保守自己远离我的罪孽：有些人认为这里暴露了大卫的傲慢和骄傲。司布真（Spurgeon）引用了某位释经家的话，他这样写道， “保守他自己！谁让人作自己的守护者？” 然而我们知道，从某种意义上讲，我们绝对要让自己远离罪恶，就正如保罗所说的，人要为了能荣耀神，为了能更大地服事神而自洁，确保自己脱离卑贱的事（提后2:21）。

B. 第二部分：拯救的缘由，得救与赞美。

1.（26-30）神为何拯救大卫。

慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。我藉着你冲入敌军，藉着我的神跳过墙垣。

a. 慈爱的人，你以慈爱待他：在登山宝训里，耶稣阐述了这个原则，不过，祂是从人的角度来讲，而非从神的角度：因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们（太7:2）。

i. “通过这些话，向我们揭示了神与人关系的原则。神之于人，正如人之于神，人怎样对待神，神就怎样对待人。” （摩根，Morgan）

ii. 大卫不仅歌唱这个原则；他还按照这个原则生活，并且因此受益。神向大卫大施慈爱，因为大卫以丰富的慈爱对待别人，比如扫罗（撒上24:10-13），还有示每（撒下16:7-12）。

iii. “注意，即使是慈爱的人也需要【神的】怜悯；对穷人再多的慷慨，对敌人再多的宽恕，都不能使我们不再需要【神的】怜悯。” （司布真，Spurgeon）

b. 乖僻的人，你以弯曲待他：这句话让《圣经》的译者感觉颇为棘手，不好翻译，因为它话里有话，传达了不同的观念。如果一个人以清洁待神，神就会以清洁待他，这样说没有问题，也好翻译。然而，你不能说如果一个人以邪恶对待神，神就会以邪恶对待他。因为神绝不会做邪恶的事。

i. “在排比的后半部分，大卫使用了意思有些模棱两可的词语，而这些词语的基本意思是 ‘扭曲’。实际上，这节经文的意思是， ‘对弯曲的人（或乖僻的人），你以弯曲（或乖僻）待他’……这里的意思似乎是，如果一个人执意走弯路，对神不诚实、不正直，神就会以智取胜，按照这人当受的，以其人之身还其人之道，胜过他。” （布易士，Boice）

c. 困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑（注：新钦定本圣经翻译成 “谦卑的人，你必拯救” ）：大卫宣告他坚信《圣经》的原则，也就是在《箴言》3章34节、《雅各书》4章6节和《彼得前书》5章5节中反复强调的原则：神抵挡骄傲的人，但赐恩给谦卑的人。

i. 真正的谦卑能激发神的恩典和怜悯；骄傲和傲慢使神不悦，激起神的阻挡。

ii. 并不是自我贬低就等于谦卑；谦卑是正确的自我认识和单纯的忘我相结合。谦卑是以他人为中心，而不是以自我为中心。

d. 耶和华必照明我的黑暗：神满足大卫的需要，首先，神带来亮光。如果我们在争战中视线模糊、盲目无从，那么强大的力量和技巧就毫无用处。

e. 我藉着你冲入敌军，藉着我的神跳过墙垣：神满足大卫的需要，祂带来力量。单靠一个人，他是不可能以一己之力对抗敌军，也不能跳过墙垣，保卫城池。

i. 早在保罗写下这些话之前，大卫就已明白《以弗所书》6章10节所阐述的原则：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。神有能力的资源（祂的大能），靠着信心，我们就能支取祂的能力。我们不必靠自己的力量成为刚强，但我们可以倚靠祂的大能成为刚强。

2.（31-46）大卫所得的救恩来自神。

至于神，他的道是完全的；耶和华的话，是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。你把你的救恩给我作盾牌，你的温和使我为大。使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来；他们都倒在我的脚下。因为你曾以力量束我的腰，使我能争战；你也使那起来攻击我的，都服在我以下。你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。他们仰望，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我。外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。

a. 凡投靠他的，他便作他们的盾牌：神满足大卫的需要，祂带来保护。靠着亮光，大卫可以看见；靠着神的力量，大卫可以站立得稳；但他仍然需要得到超自然的保护。大卫投靠神，是接受神保护的重要一步。

b. 他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳：大卫想到了敏捷跳跃的母鹿，它们跳跃奔走，脚步稳当，从不会失足摔倒。在大卫面对仇敌带来的种种挑战时，神赐给他同样的技巧，使他工作稳当敏捷。

c. 甚至我的膀臂能开铜弓：大卫想到强壮的弓箭手，有力量可以拉开铜制的弓。神赐给他同样的力量，可以战胜仇敌带来的种种挑战。

d. 你的温和使我为大：对大卫来说，技巧和能力并非全部；要点还包括领受神的恩慈，与这位极其温和的神相交，享受这份神人关系。这也是大卫获得力量的来源。

i. “我们可以勇敢地面对狮子；我们却被羔羊征服。我们可以承受严酷轻蔑的目光；但是，当温和的主向我们投来那不可言喻的温柔一瞥时，我们就出去痛哭。” （梅尔，Meyer）

e. 我追赶我的仇敌，灭绝了他们：他在耶和华神那里赢得的胜利，令大卫兴高采烈，津津乐道。他没有犹犹豫豫，不敢宣扬这胜利；也没有怀着虚假的谦虚，或者心存怀疑，不能确定是否赢得了胜利。大卫知道仇敌可能会卷土重来，但他回望战场，坚定地说： “他们都倒在我的脚下，那时，我……践踏他们……如同街上的泥土” 。

f. 你救我脱离我百姓的争竞：大卫不仅要与仇敌制造的问题争战，还要应付他自己百姓的争竞。在艰苦的争战之中，他还必须忍受自己同胞制造的纷争扰乱，但神扶持他，使他能经受住这种考验。

g. 保护我作列国的元首：大卫知道王位属于神。大卫知道， “王位不是我的。不占有，不夺取，不戒备，不扣留。王位是耶和华神的。” 因此，当大卫拥有王位时，他知道这是神赐给他的。

3.（47-51）大卫赞美神赐予的救恩。

耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂；愿神那拯救我的磐石被人尊崇。这位神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人。耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”

a. 耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂：大卫想到神为他赢得的伟大胜利，就禁不住要敬拜祂。

b. 这位神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的：大卫强调了这个观念： “这是耶和华的胜利。祂为我赢得了胜利。荣耀归于祂。”

c. 你救我脱离仇敌，又把我举起（注：新钦定本圣经翻译成 “祂救我脱离仇敌，你又把我举起” ）：在这篇诗歌里，我们看见大卫在谈到神时，在第三人称和第二人称之间反复切换（注：参见新钦定本圣经），从谈到神的作为（祂救我脱离仇敌；注：参见新钦定本圣经），转换到直接对神说话（你又把我举起；注：参见新钦定本圣经）。对于这种角度的切换，大卫毫无困难，这说明在敬拜赞美中，这两种做法都行得通。

d. 歌颂你的名： “歌唱着得拯救，是真正得拯救。许多人悲伤着、怀疑着得到拯救；但大卫有这样的信心，就是他可以歌唱着战斗，一边战斗，一边高唱赞美的歌曲。” （司布真，Spurgeon）

i. 在《罗马书》15章9节中，保罗引用了《撒母耳记下》22章50节（诗篇18:49）。

e. 施慈爱给他的受膏者：大卫明白他靠着神的慈爱所得的位分，他以此作为这篇诗歌的结束。尽管在这篇诗歌开始的部分，他宣告自己是义的；但现在他回到神慈爱的根基上。大卫与神的关系，是以神极大的慈爱为基础，而不是以大卫自己的义为基础。