《撒母耳记上》第22章－大卫逃到亚杜兰洞，扫罗杀害祭司

A. 大卫逃到亚杜兰洞。

1. （1a）大卫在亚杜兰经历的患难。

大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。

a. 大卫就离开那里：一路走来，大卫经历了很多。他曾经攀到高处，一夜出名，一时之间声名大噪，迎娶公主，置身非利士人中间，危机重重，遭到反复的暗算追杀，令人心碎的别离，告别正常的生活，像一个逃亡者一样开始颠簸流离的生活，不知这条逃亡之路有多长。然后，大卫经历了一段短暂但激烈的倒退时期，又戏剧性地转向耶和华神，从致命的危机中得到拯救。

b. 逃到亚杜兰洞：这是大卫的避难所。他不能回家，不能去王宫，不能去撒母耳那里，不能去约拿单那里，不能去耶和华的殿，也不能去不敬虔的人那里。不过，他可以去这个简陋的山洞，在那里找到避难所。

i. “亚杜兰”这名字的意思是“避难所”，但山洞并不是大卫的避难所。在他灰心泄气时，神想要成为大卫的避难所。

ii. 大多数考古学家认为，亚杜兰洞离大卫打败歌利亚的地方不远，就在犹大的丘陵间。一路走来，不禁让大卫感概万千，他怎样从一场伟大的胜利沦落到像逃犯一样四处逃亡，躲藏在山洞里。

c. 亚杜兰洞：《诗篇》第142篇的标题为：大卫在洞里作的训诲诗，乃是祈祷。所以，《诗篇》第142篇陈述了大卫心中的苦恼，他灰心沮丧：我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。我在他面前吐露我的苦情，陈说我的患难。我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。在我行的路上，敌人为我暗设网罗。求你向我右边观看，因为没有人认识我。我无处避难，也没有人眷顾我。（诗篇第142章第1-4节）。

d. 亚杜兰洞：《诗篇》第57篇的标题为，大卫逃避扫罗，藏在洞里。《诗篇》第57篇描述了大卫的经历，耶和华神怎样在山洞里坚固他，使他为以后之事做好准备。

i. 《诗篇》第57篇显示大卫有一颗谦卑的心：神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去（诗篇第57章第1节）。

ii. 《诗篇》第57篇显示大卫有一颗祷告的心：我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神（诗篇第57章第2节）。

iii. 《诗篇》第57篇显示大卫有一颗现实的心：我的性命在狮子中间……他们为我的脚设下网罗（诗篇第57章第4节、第6节）。

iv. 《诗篇》第57篇显示了一颗信靠神、赞美神的心：主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你……神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地（诗篇第57章第9节、第5节、第11节）！

v. 虽然大卫身处亚杜兰洞，但这是耶和华神带领他来的地方，神一路领他到这里。我们常常认为我们必须走出山洞，其实不然，除非我们的心能像大卫那样成熟，就如《诗篇》第57篇所展示的那样。不论我们的处境如何，我们可以像大卫那样，现在就拥有他那样一颗心。

2. （1b-2）其他人来到亚杜兰洞，投奔大卫。

他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。

a. 他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里：首先，大卫的家人来找他。这是神所赐的宝贵礼物，因为从前大卫从他父亲和兄弟那里所得到的只有烦恼和逼迫（撒母耳记上第16章第11节；撒母耳记上第17章第28节）。现在他们来到阿杜兰洞与大卫会合。

b. 凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里（注：新钦定本圣经翻译成“凡生活窘迫的、欠债的、心里不满的”）：在亚杜兰洞，神为大卫召聚了一支独特的、看起来不太可能的队伍。大卫没有选择这些人，但这些人是神召聚来追随于他的。

i. 这些人生活窘迫。他们个人的生活充满艰辛。他们都有各自的难题，但神召聚他们来到亚杜兰洞投奔大卫。

ii. 这些人欠债累累。他们过去的生活少有取得成功的，他们被过去的失败刺痛。他们都有各自的难题，但神召聚他们来到亚杜兰洞投奔大卫。

iii. 这些人心里不满（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“心里苦恼”）。希伯来语词语中“不满”一词解释为心灵苦痛。他们尝到了生活的苦涩艰辛，他们对自己的生活不满，对国王扫罗不满。他们想要不同的人生，更好的人生，神召聚他们来到亚杜兰洞投奔大卫。

iv. 当大卫穷困潦倒、被人追杀、受人藐视时，这些人都来投奔他。一旦大卫登上王位，就会有很多人千方百计巴结他，想要留在他身边。这400人的荣耀在于他们投奔了藏匿于山洞中的大卫。

v. “来投靠大卫的都是这一类的人：生活窘迫的、无力偿还债务的、心中不满的。来投靠基督的人正是这一类的人，而且他们是唯一来投靠祂的人。因为他们已经认识到自己的困窘，负债累累，无力偿还债务，并且意识到他们完全得不到满足。这些挫折带来的巨大压力驱使他们来投奔基督，祂为他们所流的血成了他们的避难所。”（雷德帕斯，Redpath）

c. 大卫就作他们的头目（注：新钦定本圣经翻译成“大卫就作他们的首领”）：这不是一群暴民。这是一个需要领袖的队伍，而大卫就作他们的首领（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“就作他们的头目”）。神不会通过暴民来做工。祂通过蒙召的男男女女来做工，但祂也呼吁其他人与那些人共同站立，支持他们。

i. 四百人，可谓是穷途末路的四百人。如果大卫愿意接纳他们，这群人不失为组建一支叛军的坚实基础。一个无原则的领袖可以使这400人成为一伙杀手、一支叛军；但大卫不会允许这种情况发生，他们不会成为反抗扫罗王的叛军。

ii. 这些人带着困难、债务和不满来到大卫那里，但他们没有继续这样下去。大卫使他们成为《历代志上》12章8节所描述的那种人：都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。

d. 跟随他的约有四百人：大卫被神膏立作以色列的下一任君王，后来，他成为地上以色列最伟大的君王。正如神怎样呼召大卫，神也怎样呼召这四百人来跟从大卫。

i. 每个原则都很重要。神通过一个蒙召并受膏的人来领导，这个原则十分重要。在建造约柜时神没有召集400人。在以色列需要得拯救出埃及时，神没有召集组建一个委员会。在《圣经》中，一次又一次由一个蒙召并受膏的人作领袖，带领众人完成神的工作。

ii. 同时，神很少呼召人独自做工，这个原则也十分重要。大卫需要这400人，即使他以前从来没有这样想过。他们和大卫一样蒙召并受膏，但他们蒙召并受膏，是要跟从、支持大卫，而大卫蒙召并受膏，是要带领他们。

iii. 大卫有他的跟随者，大卫的子孙耶稣基督也是一样。“你看出其中的真理了吗？这个《旧约圣经》故事如同一幅生动的图画，将这个真理鲜明地展示出来。正如在大卫的时代一样，有一位被放逐的君王，祂在自己身边召聚了一群受苦受难、负债累累、心中不满的人。祂正在训练他们，预备他们，迎接祂作王统治的那一日。”（雷德帕斯，Redpath）

3. （3-4）大卫托人照顾父母。

大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。”大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。

a. 大卫……对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里”：大卫带父母去了摩押，因为他的曾祖母路得是摩押人（路得记第4章第18-22节；第1章第4节）。他希望无论他未来会面临怎样的战斗，他的父母始终是安全的。

b. 等我知道神要为我怎样行：大卫不知道整个故事。他知道自己蒙召受膏，要成为以色列的下一任国王，但他不知道神会怎样带领他登上王位。大卫不知道神要怎样做，这时他只有信靠神，顺服神。

4. （5）大卫听从先知迦得的建议。

先知迦得对大卫说：“你不要住在山寨，要往犹大地去。”大卫就离开那里，进入哈列的树林。

a. 先知迦得对大卫说：大卫得到了先知的支持和帮助。扫罗几乎总是以消极的方式对待先知（比如撒母耳），扫罗会有这种态度是因为他抵挡神的话。大卫领受并顺从神的话。

b. 要往犹大地去：迦得劝大卫离开自己的山寨，回到扫罗控制范围里去。这也许不是大卫真正想听到的，但他还是服从了。大卫必须学会在危险中信靠神，而不是在安逸时才这样做。

i. “因此，神还要使大卫的信心、智慧和胆量，都得到操练；如此预备他治理国家，同时也在百姓中维护他的名声，提高他的声望。”（普尔，Poole）

B. 扫罗杀害祭司。

1. （6-8）扫罗自怜自艾，指责手下背叛他。

扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”

a. 扫罗听见大卫和跟随他的人在何处（注：新钦定本圣经翻译成“扫罗听见消息，发现了大卫和跟随他之人的行踪”）：当大卫一人躲避扫罗的时候，他可以长久隐藏且不被发现。但四百人很难躲避不被发现。大卫一回到犹大，扫罗的情报网很快就发现了他们。

b. 手里拿着枪，众臣仆侍立在左右：当扫罗手里拿着矛枪时，通常意味着他要伤害别人。

c. 耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗：扫罗以人性的缺点为突破口诱惑这些人，带出他们身上最坏的一面。他质问他们，一个来自犹大的人岂会愿意厚待便雅悯支派，赐给他们财富和地位。

i. 另外，注意扫罗如何称呼大卫：“耶西的儿子。”他说的不是“杀死歌利亚的人”、“杀死两百非利士人的人”或者“神的受膏者”。扫罗知道大卫出身不高，不过来自一个农民的家庭，所以他用他能想到的最卑微的名称来称呼大卫——耶西的儿子。

d. 你们竟都结党害我……也无人……为我忧虑：他的世界是受肉体支配的，以自我为中心的；在他的世界里，一切都围着扫罗转。他变得多疑偏执、牢骚不断，他以罪疚感为武器，动不动就指责人。

e. 我的儿子挑唆我的臣子谋害我：约拿单从未做过这样的事，扫罗却不能接受大卫和约拿单是对的，他是错的这一事实。于是扫罗把自己想成受害人，无中生有，坚称存在种种要加害他的阴谋诡计。

2. （9-10）多益向扫罗王汇报亚希米勒接待过大卫。

那时，以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”

a. 以东人多益：这个人在《撒母耳记上》21章7节里出现过，那时大卫来到挪伯的会幕，恰好遇见他。

b. 亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀：多益指认祭司亚希米勒是大卫的同谋。“看看亚希米勒怎样全力帮助大卫。扫罗，他们肯定是一伙的，一同谋划要害你，而且亚希米勒很可能知道大卫藏在哪儿，又往哪儿去。”

i. 多益不仅是一个野心勃勃、一心往上爬的人，而且他知道怎样将扫罗的怒气和猜疑从扫罗的下属身上转移到祭司身上。

3. （11-15）扫罗指控亚希米勒与大卫图谋不轨。

王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来。他们就来见王。扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话！”他回答说：“主啊，我在这里。”扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小、仆人都不知道。”

a. 主啊，我在这里：亚希米勒回答扫罗的质问。他的回答表明他是个坦坦荡荡、问心无愧的诚实人。亚希米勒坦率诚实地答道，“王不要将罪归我”。

i. 扫罗继续胡思乱想、胡乱猜疑。他指控亚希米勒和大卫同谋背叛他（你与耶西的儿子结党害我）。扫罗还认为大卫要来杀害他（使他起来谋害我）。扫罗认为自己是一个受害者，而大卫和亚希米勒图谋不轨要害他。

b. 因为这事，无论大小、仆人都不知道：亚希米勒说的完全是事实。大卫来到亚希米勒那里，祭司仔细询问过他（你为什么独自来，没有人跟随呢？《撒母耳记上》21章1节）。大卫没有告诉亚希米勒真相，而是向他撒了谎。这让亚希米勒处于非常无助危险的境地。

i. 亚希米勒不知道扫罗恨大卫，所以他在嫉妒的王面前称赞大卫：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢”。这是因为大卫告诉亚希米勒，他的确是在为扫罗卖命办事（撒母耳记上第21章第2节）。

4. （16-19）扫罗下令处死祭司及其家人，以东人多益执行了这命令。

王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

a. 亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的：任何一个处在罪恶和反叛之中的人，都不能忍受看到像亚希米勒这样无辜、正直的人与他意见相左。所以，扫罗下令要谋杀他。

i. 扫罗不愿杀掉耶和华神的敌人，尽管神已命令他这样做（撒母耳记上第15章第9节）。然而，对于杀害耶和华神的祭司，他毫不手软，残忍冷血，没有一丝不情愿。显然，扫罗已经滑向黑暗的深渊。“他因耶和华神夺了他的国，又将国赐给别人，就向耶和华神发怒；又因他不能靠近耶和华神，就把他的怒气发泄到祭司身上。”（特拉普，Trapp）

ii. “这是扫罗一生中最恶劣的行为之一；他邪恶无情，不愿饶恕，他的愤怒是残忍的，没有理由可以为这种野蛮的行为开脱，其动机或策略没有丝毫公义可言。”（克拉克，Clarke）“一个血腥的判决在严厉宣布后竟这样草率执行，没有任何犹豫或考虑，没有任何悔恨或难过。这是扫罗做过事中最恶劣的一件。”（特拉普，Trapp）

b. 扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司：值得称道的是，扫罗的臣仆比扫罗更敬畏神，他们拒绝杀害祭司。

c. 以东人多益就去杀祭司：多益不是犹太人，而是以东人。他毫不犹豫地杀害了祭司和他们的家人。多益曾在会幕那里，留在耶和华面前（撒母耳记上第21章第7节），但这丝毫没有改变他的心。

5. （20-23）大卫收留保护亚希米勒家族唯一的幸存者亚比亚他。

亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕，因为寻索你命的，就是寻索我的命。你在我这里可得保全。”

a. 那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗：大卫在《诗篇》第52篇中表达了他对此事的感受，这个诗歌的标题是，以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗。

i. 在《诗篇》第52篇里，大卫表达了他对多益的愤怒：勇士啊，你为何以作恶自夸?你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。（诗篇第52章第1a节、第2-4节）

ii. 在《诗篇》第52篇里，大卫表达了他坚信神必施行审判：神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出（诗篇第52章第5节）。

iii. 在《诗篇》第52篇里，大卫表示他要仰望耶和华神：至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱！我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好（诗篇第52章第8-9节）。

b. 你父的全家丧命，都是因我的缘故：大卫的这句话有两层意思。首先，仅仅因为大卫出现在亚希米勒面前，扫罗就认定亚希米勒有罪，对此大卫或任何人都无能为力。其次，大卫告诉亚希米勒的谎言，使得祭司在扫罗面前毫无防备，处于不利地位。

i. 大卫的谎言没有直接导致亚希米勒和其他祭司的死。不过，至少他使亚希米勒不能死得更光荣。如果亚希米勒知道大卫和扫罗之间的冲突，他会选择站在大卫一边，这样他会死得更加光荣。

ii. 根据《撒母耳记上》和《诗篇》，我们可以知道，在大卫撒谎欺骗向亚希米勒之后，大卫悔改归向耶和华神，请求神赦免他的罪。大卫得到恢复，但谎言所结的恶果仍然存在，现在大卫看见并尝到了这恶果。

c. 你在我这里可得保全：对那些已经遭到杀害的祭司，大卫无能为力。他承认了自己在这件事上的过错，并且请求得到神的饶恕。现在，大卫所能做的就是服事站在他面前的幸存者——祭司亚比亚他，满足亚比亚他的需要。