《撒母耳记上》第25章－大卫、拿八和亚比该

A. 拿八激怒大卫。

1. （1）伟大的先知、以色列的士师撒母耳去世。

撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓里（注：“坟墓”原文作“房屋”）。大卫起身下到巴兰的旷野。

a. 撒母耳死了：这位伟人献身事奉耶和华神，至幼年起一生服事祂，如今他死了。敬虔如他，在地也免不了一死，因为他依然属于亚当的后裔。然而神在以色列的工作，不会因撒母耳的死而停止。神的工作从来不会依赖某一个人，只系于一人。

i. 经文写道“撒母耳死了”，接着又写道“大卫起身”（注：新钦定本圣经翻译成“大卫起来”）。或许神的工作始于一人，但绝不会止于一人。神会随祂的心意，继续推进祂的工作，维护祂的工作。

b. 以色列众人聚集，为他哀哭：撒母耳在世时，似乎没有得到以色列人的感激和欣赏（撒母耳记上第8章第1-7节），但至少他身后得享尊荣。

i. 撒母耳的传承以一种非凡的方式延续了下来。《历代志上》9章22节指出他组织利未人在圣所里服事，这项制度由大卫和所罗门完善健全。《历代志上》26章27-28节记载，为建造圣殿积蓄物资财物，撒母耳是第一人，这些财物后来用于所罗门时代的圣殿建造中。《历代志下》35章18节记载，撒母耳带领百姓守逾越节，让以色列人记念神的伟大拯救。《诗篇》99篇6节和《耶利米书》15章1节称呼撒母耳为一个伟大的代求者。《希伯来书》11章32至33节，将撒母耳列为属神的“信心英雄”。

2. （2-3）拿八其人其妻。

在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

a. 他……是一个大富户（注：新钦定本圣经翻译成“这人非常富有”）：关于这人，我们首先了解的是他住在哪里（玛云，他的生意在迦密），接着知道了他是一个大富户（有三千绵羊，一千山羊）。

i. 财富有四种。你所拥有的可以是一种财富；你所做的可以是一种财富；你所知道的可以是一种财富；你是一个怎样的人，也可以是一种财富——品格的财富。拿八是一个非常富有的人（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“大富户”），但他的财富只在物质方面，只是他所拥有的。他所拥有的财富是最低等的。

b. 他正在迦密剪羊毛：这是牧羊人的“收获季节”。因为这就像“丰收季节”一样，剪羊毛的时候是热情款待他人的时候。

i. “举办筵席，作为庆祝，是剪羊毛时节的传统，表示收获充足，还绰绰有余。”（鲍德温，Baldwin）

c. 那人名叫拿八：这是他性格的另一个标志，因为拿八这个名字的意思是愚顽。在古代以色列，名字常常与一个人的性格联系在一起。我们不知道拿八这个名字是父母给他取的，还是他靠为人赢得了这个名字，但他确实做到了“名副其实”。

i. “拿八……是迦勒族的人”，这个事实，或许也是在描述拿八不好的一面。因为“迦勒”的意思是狗，而作为“狗族”的一员，绝不是一句恭维的话。“‘迦勒’这个词的意思是一只狗，七十士译本对这个词的理解是，它暗示一个具有犬类性情的人，因此将把它翻译成……他是个狗一样卑鄙的人。在叙利亚语和阿拉伯语里，对这个词的理解也是这样的。”（克拉克，Clarke）

d. 亚比该，是聪明俊美的妇人（注：新钦定本圣经翻译成“这妇人既有美好的见识，又有美丽的容貌”）：拿八的妻子既美丽（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“俊美”），又聪慧，与拿八这个人截然不同。《圣经》形容她有“美丽的容貌”（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“俊美”），给予她极高的称赞。因为《圣经》里另外得到这个希伯来语词组形容的妇女，仅有拉结（创世纪第29章第17节）和以斯帖（以斯帖记第2章第7节）。

i. 像这样的女人，怎么会嫁给像拿八这样的男人呢？考虑到那个时代盛行包办婚姻，我们可以理解她的处境。然而，今天有许多的“亚比该”处在和她一样的境地里，不是因为她们的婚姻是包办的，而是因为她们选择嫁给这样的人。“值得注意的是，有多少亚比该和拿八结了婚。敬畏神的女人，敏感温柔、感情丰富，思想高尚，怀着崇高的理想，与和她们没有一点共同爱好的男人结合在一起，难解难分，即使她们没有不可战胜的厌恶感，也无法与男人产生真正的亲密关系。”（梅尔，Meyer）

ii. “请允许我亲切而坚定地告诉你，如果这样的情况发生在你身上，你没有理由援引国家的法律来摆脱这种纠缠。也许，神知道你需要如火的试炼来使你谦卑，让你成为你伴侣的见证。《圣经》上说你必须保持现状。也许，有一天你会有新的机会，就像亚比该有新的机会一样；但在那以前，你要证明神的恩典和能力在你的心里坚固你，使你保持纯洁。”（雷德帕斯，Redpath）

3. （4-9）大卫请求拿八为他们良好的服务支付酬劳。

大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安！现在我听说有人为你剪羊毛。你的牧人在迦密的时候，和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。

a. 求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫：大卫提出这个要求是因为他为拿八提供了有价值的服务，在非利士人经常前来袭击的时候保护了他的羊群。对我们现代人来说，这听起来可能有点像大卫干的是“勒索保护费的行当”，但事实根本不是这样。他为拿八提供了有价值的服务，期望能为此得到酬劳。

b. 拿八剪羊毛：这意味着大卫一直等到合适的时候，才要求为他的服务支付酬劳。长时间以来，大卫一直保护拿八的牧羊人和羊群，但并不指望得到酬劳，直到拿八剪羊毛“收获丰厚”，赚到了钱。

c. 大卫就打发十个仆人：这说明大卫以很有礼貌的方式提出请求。他通过使者这样做，这样拿八就不会被吓倒。他让使者带着温暖和善意满满的问候（愿你平安），去见拿八，而不是恐吓、威逼拿八交出酬劳。

d. 你的牧人……和我们在一处……他们也未曾失落什么。可以问你的仆人，他们必告诉你：这表明大卫以正当、慎重、耐心的方式，提出要求，并且给了拿八一张已提供服务的“明细发票”。

e. 因为是在好日子来的（注：新钦定本圣经翻译成“因为我们是在筵席佳节的日子来的”）：大卫礼貌地提醒拿八，收割和剪羊毛时节里热情好客、乐善好施的传统。

f. 求你随手取点赐与：大卫没有要求拿八支付任何具体的数额，也没有定下价格——他只是让拿八作决定，等他慷慨解囊。大卫的使者就等着拿八回答。

4. （10-12）对于大卫的请求，拿八的回应。

拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。

a. 大卫是谁？耶西的儿子是谁：拿八不可能不知道大卫是谁，因为大卫在整个以色列都很有名（撒母耳记上第18章第5-7节）。拿八说这话是对大卫的直接侮辱——明知道他是谁，却拒绝承认他。用我们现代的话来说，拿八说的是“他算老几啊？”

b. 近来悖逆主人奔逃的仆人甚多：拿八加重了他的侮辱，说大卫只是一个叛逆的仆人。这是完全错误的，因为大卫向来认真服事扫罗，即使是在受到扫罗攻击的时候，他也一直做事精明，认真负责（虽然不完美）。

c. 我岂可将我的饼、我的水、我的肉……我的剪羊毛之人……给（注：参见新钦定圣经；新钦定本圣经翻译成“我岂可将我的饼、我的水、我的肉，就是我为我的剪羊毛之人宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”；和合本圣经作“我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”）：从拿八的表现，可以看出他是一个多么吝啬的人。在他眼中，一切都是他的，而不是神的。真正的、合乎《圣经》的慷慨不是说，“这是我的，我要和你分享”；而是说，“我所有的一切都是属于神的，所以你也可以从中享有一些。”

5. （13）对于拿八的侮辱，大卫的反应。

大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。

a. 大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀”：大卫收到了拿八的回应，正如拿八所希望的那样：受到拿八的极大侮辱。不过，拿八不是在和一个软弱胆小、无足轻重的人打交道；大卫是一名伟大的战士和勇士。按照我们现代的说法，大卫会对他的部下说：“子弹上膛，准备战斗！”在西方电影里，他会一挥手说，“上马，小伙子们！”大卫准备战斗。

i. 这是大卫灵命低落的时候。他没有按照神希望的那样去回应侮辱，甚至是攻击。神希望我们以爱和恩慈来忍受侮辱，以善报恶。这是我们应当行走的高处，是耶稣所吩咐的：你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打（马太福音第5章第38-39节）。

ii. 大卫以恩慈和忍耐对待扫罗，然而大卫对拿八没有展示出同样的恩慈和忍耐。就在前一章经文里，扫罗不仅侮辱大卫，还真正出手攻击他，试图杀死他，大卫却放过扫罗，没有杀死扫罗。大卫能够以恩慈和忍耐对待扫罗，但对一个他认为与自己平起平坐或比自己低的人，似乎更难做到恩慈与忍耐。通常，这是对我们性格的真正衡量——不是我们如何对待我们的上级，而是我们如何对待我们的平级或那些“级别低于”我们的人。

b. 跟随大卫上去的约有四百人：大卫来找拿八，不是为了仅仅发表声明，而是为了消灭他。这就是为什么大卫让手下拿上武器，自己也拿上武器，而且他要留下一些人看守器具，充当援军。

B. 亚比该出面，为大卫和拿八调解。

1. （14-17）亚比该获知拿八怎样对待大卫。

有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落甚么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”

a. 主人却辱骂他们：有一个仆人目睹了拿八怎样对待大卫的手下，就去告诉拿八的妻子亚比该，拿八辱骂大卫的手下，还辱骂大卫。“辱骂”的意思是，“以轻蔑的言语对待”。

b. 那些人待我们甚好：拿八的仆人告诉亚比该，大卫的手下所做的事，怎样为他们提供了宝贵的服务。亚比该知道大卫和他的手下应该得到酬劳。

c. 所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到：拿八的仆人们从这件事情里看到了不祥之兆。他们知道大卫不会平白忍下这样的侮辱（实际上是对他的强盗行为）。为了他们自己，也为了这个家，他们请求亚比该就此采取行动（你当筹划，看怎样行才好）。

d. 他性情凶暴，无人敢与他说话：这就解释了为什么他们没有直接去劝说拿八。那时《箴言》还未面世，但他们已经明白《箴言》17章12节的真理：宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。因此，他们去求亚比该，告诉她这事生死攸关。

2. （18-20）亚比该为大卫和他的手下预备礼物。

亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。

a. 亚比该急忙：因为她是一个善解人意的女人，有美好的见识（注：参见新钦定本圣经；撒母耳记上第25章第3节），她知道时间紧迫，耽误不得，有些事情必须尽快完成。

b. 二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊……一百葡萄饼：亚比该做了拿八该做却没有做的事。

i. 事实上，亚比该能够如此迅速地收集到如此多的食物，可以看出拿八是多么富有。手边有这么多食物，却如此刻薄地回应大卫，这显得拿八更加恶劣、为人吝啬。

3. （21-22）大卫起誓要杀掉拿八和他全家。

大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以至他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我！”

a. 他向我以恶报善：大卫一语道破，说出拿八问题的要害，却没看出自己的心不正。他一针见血地说出了事实，却没有看清自己的心。

b. 凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨：由此可以看出大卫的意图很明显——他计划屠杀拿八和他家中所有的男性。这是预料中的反应（根据《撒母耳记上》25章17节，拿八自己的仆人也预料到了）；但神呼召大卫，是要他的行为比世人所预料的更高尚。

4. （23-31）亚比该智谏大卫，向他求情。

亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话：我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八（注：就是“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。我主啊！耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说：愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”

a. 亚比该见大卫：由于丘陵地带的地形（她正在山形遮掩下，从人看不到的地方下山坡，《撒母耳记上》25章20节；注：参见新钦定本圣经，新钦定本圣经翻译成“亚比该骑着驴，她正在山形遮掩下，从人看不到的地方下山坡”，和合本圣经作“亚比该骑着驴，正下山坡”），亚比该一直处于大卫看不见的地方，直到他们迎面遇见。看起来，亚比该先看见大卫，大卫一看见她，她就以谦卑的姿态在他面前迎接他，她站在队伍前面，在她身后是一大队礼物和食物。

i. 大卫正处于愤怒、激动的状态，有件出乎意料的事情使得大卫和他带领的整个队伍突然停下脚步：一大队礼物，在队伍的前头，一个美丽的女人，在大卫面前俯伏叩拜。这一定给大卫留下了鲜亮深刻的印象。

b. 亚比该……便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜：亚比该极其谦卑地向大卫求情。她并没有以一种优越的姿态（像那些美丽的、富有的、享有特权的人经常做的那样），甚至也不是平级的姿态来到大卫面前；她像大卫卑微的仆人一样来到他面前。

c. 在这次智谏之行中，亚比该做出诸多正义之举。

i. 当她一听见这危急情况，就立即采取行动（亚比该急忙……《撒母耳记上》25章18节）。她知道这是一个紧急事件，所以她采取了紧急行动。

ii. 亚比该对大卫开口说的头一句话，就把过错揽到自己头上（我主啊，愿这罪归我）。亚比该这么做，不是因为她真的相信自己有罪。她承担责任，是因为她知道大卫惩罚她的方式会与惩罚她丈夫拿八的方式不一样。

iii. 亚比该请求大卫准许她说话，而不是主导对话（求你容婢女向你进言）。

iv. 亚比该婉转地提出，她所请求之事能带给大卫积极的结果（耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪）。她娓娓道来，引导大卫接纳她的建议，让事情出现积极的转机。

v. 亚比该为大卫带来礼物（婢女送来的礼物），却足够聪明，表示这是给那些“跟随你的仆人”，而不是给大卫自己的。如果说成是给大卫的，那就说明他是为了钱才这样做的；那样就践踏了大卫的尊严，侮辱他是可以用金钱收买的。

vi. 亚比该直言无隐，直接请求得到饶恕（求你饶恕婢女的罪过）。

vii. 尽管此刻大卫愤怒又激动——这显然是有罪的；但是亚比该提到大卫的品格时不乏赞美之词，称赞他品格崇高，而对他目前这种状态只字未提，只暗示这是一种失常（我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来）。

viii. 亚比该提醒大卫想起耶和华神对他一生的应许（耶和华必为我主建立坚固的家）。她引导大卫超越眼前恶劣的环境，看到神更大的应许。

ix. 亚比该请求大卫不要冲动行事，做出会让自己后悔的事来，要知道神的应许终必成就（我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血……那时我主必不至心里不安）。这也许是亚比该说出的最好的一句话；她明智地请求大卫考虑他目前行动的结果，认真掂量一下这结果会有多糟糕。她请求他，让耶和华神来解决这件事，而不是自己施行报复。

d. 亚比该在智谏大卫时也做了一些错事。

i. 她完全没有征得丈夫的同意，也丝毫没有征求他的意见（这事她却没有告诉丈夫拿八，《撒母耳记上》25章19节）。

ii. 她公开批评她的丈夫，在向大卫谈起她丈夫时，言辞极为刻薄（这坏人拿八……他名叫拿八，他为人果然愚顽）。妻子不应该这样说丈夫，丈夫也不应该这样说妻子。

iii. 她的话差不多是在建议大卫杀了有罪的拿八（愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样），但他可以放过拿八家里其余的人，因为他们是无辜的（流无辜人的血）。

iv. 她挑明自己可以成为大卫未来考虑的对象，也许，是以一种不合宜的方式（耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女）。

v. 亚比该对丈夫拿八并没有特别的顺从或尊重。不过经文对此没有解释，也许这是合理的做法，因为事发紧急，生死攸关。假使亚比该不这样做，那拿八和许多无辜的人就难逃一死。不过，这段经文的重点是亚比该如何顺从大卫、尊重大卫，而不是拿八。

e. 你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样：这也许是亚比该的谏言中最有力的一点，她使用了精彩的言词、巧妙的转折。她说：“大卫，你就像一个宝器，是耶和华神亲自保护，紧紧抓住不放的。而你的仇敌好像石头，是耶和华神用机弦甩出去的。”这话激励大卫，要像一个亲近耶和华神的人一样行事。

i. 大卫带着手下的400人去做神能做的事情。神本能轻松解决这事，就像用机弦甩出石头一样容易。这让大卫不得不想起，有一次，他真正相信神能赐他胜利——那时，他用机弦甩出一块石头，杀死了歌利亚。亚比该用智慧的话，使大卫的注意力从拿八身上，转移到耶和华神身上。

ii. 亚比该对大卫的劝谏充满智慧，带出荣耀的结果。因为这段话使大卫振作起来，走出低谷；而不是打击他，贬低他。大卫显然做错了，亚比该想引导他走回正路。不过，她并不是以消极的方式来达到目的，喋喋不休地向大卫强调，他是多么的错误、愤怒和愚蠢——尽管事实上他的确是这样。相反，亚比该强调了大卫荣耀的呼召和使命，称赞他向来行事正直，并且直言不讳地请求他，认真考虑他目前的行动是否与这种使命和正直的品性一致。

iii. 亚比该是“甜言蜜语顺服”的杰出典范。很多基督徒妻子都抱有“沉默顺服”的想法。她们表示，“我知道我丈夫是错的，但我不会告诉他。顺服意味着我应该闭嘴，保持安静。”这是错误的做法，她们应该以亚比该为榜样。还有一些基督徒妻子抱有“恶言泼语顺服”的想法。她们表示，“我知道我丈夫是错的，神派我来告诉他。孩子，我肯定会的！”这是错误的做法，她们应该以亚比该为榜样。亚比该为大家做出了正确的示范——顺服要开口，但要说出甜美智慧的话语，而不是尖刻愚昧的话语。

iv. 亚比该对拿八的顺服并不突出，但她对大卫的顺服却相当突出。大卫对耶和华神的顺服也是一样突出；他放弃实施报复，就意味着他选择单单信靠神，相信祂必对付拿八。

5. （32-35）大卫为亚比该的劝谏而感谢神，接受了她的规劝。

大卫对亚比该说：“耶和华以色列的神是应当称颂的！因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”

a. 耶和华以色列的神是应当称颂的：大卫走上了罪恶的道路，亚比该通过她勇敢、迅速和智慧的呼吁阻止他犯罪。他明白神藉亚比该对他说话（他今日使你来）。

i. 大卫获得宝贵的经验教训——我们的感情受到伤害不能为我们的悖逆开脱。当别人犯罪得罪我们的时候，我们可能觉得犯罪得罪他们是合理的，但我们绝不能以感情受伤所为开脱的理由。

b. 你今日拦阻我亲手报仇、流人的血：大卫还应该感谢神，因为亚比该成功地提醒他记起自己的使命——以公平公义统治以色列，作一个行事正直的国君。如果大卫杀了拿八和他一家，这将永远成为大卫的一个污点，让以色列人看到大卫不光彩的一面。他们会永远怀疑他是否值得他们真正信任。这也可能使他在扫罗面前败落，因为这样大卫就给了扫罗一个把柄，使扫罗第一次有了正当的理由追捕他这个罪犯。

c. 你和你的见识也当称赞：大卫有勇有谋，颇具男儿本色，他接受女人的忠告。他知道问题不是亚比该的性别，而是神在那个时间、那个地点使用她。大卫做得很好，既接受了她的劝告，又称赞她有勇有谋，勇敢地智谏他。

d. 大卫从亚比该手中接受了（注：参见新钦定本圣经，新钦定本圣经翻译成“大卫从亚比该手中接受了她带来给他的礼物”，和合本圣经作“大卫受了亚比该送来的礼物”）：重要的是要记住，亚比该不是空手来见大卫的。她的智谏能够起效，一个原因就是她将欠大卫的，给了大卫。大卫从亚比该手中接受了这些，当时他承认拿八已经付清所欠款项，没有留下任何未了结的问题。

i. 在这里，大卫知道远离罪恶、禁戒犯罪的祝福。罪得赦免当然是一种祝福；但是远离罪恶、禁戒犯罪是更大的祝福。

C. 拿八病死，大卫迎娶亚比该。

１. （36-38）神击打拿八，他就死了。

亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

a. 拿八那里，见他在家里设摆筵席：拿八名副其实；他是个愚顽人。他的生命危在旦夕——他的妻子知道，他所有的仆人都知道，但他却对危险的临近毫无觉察。他吃吃喝喝，好像一切正常，对世事一点也不在乎。

i. 在这方面，拿八是一幅罪人的图画，他顽固不化，始终拒绝神，丝毫不考虑神即将临到的审判。大卫当然会杀了拿八，而且可以肯定的是，神会审判拒绝祂、不愿悔改的罪人。

b. 如同王的筵席：拿八所要做的就是邀请大卫来参加这盛大的筵席，拿八就可幸存下来，性命无忧。拿八自己的贪婪和愚蠢导致了他的灭亡。

c. 他就魂不附体，身僵如石头一般……耶和华击打拿八，他就死了：亚比该的智慧行动救了拿八脱离大卫之手，也救了大卫脱离自己之手。不过，这救不了拿八脱离神的审判。神并非触及不到拿八，拿他没办法，待合适的时机到来，神就会对付他。

i. 在《撒母耳记上》25章33节里，大卫感谢亚比该的智谏，使他没有亲手报仇、流人的血。这证明大卫无需亲手复仇；神有足够的能力为他伸冤。

ii. 耶稣在讲述无知财主的比喻时（路加福音12:15-21），可能想到的就是拿八。这个比喻描述了一个死时富甲天下、无所不有——却又一无所有的人。

iii. “这些时日他整天躺在床上，像块木头，没有悔改，也没有相信神；但他自己的良心责备他，他带着有愧疚感安安静静去了他该去的地方。愿酒鬼们接受警告，以他为戒。”（特拉普，Trapp）

2. （39-44）大卫迎娶亚比该。

大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是，大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”亚比该就起来，俯伏在地说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

a．耶和华……使拿八的恶归到拿八的头上：大卫知道拿八的死是神的审判，当他决定让耶和华神为他伸冤，而不是自己报仇时，神就已显明了这一点。

b. 大卫派人去向亚比该求婚（注：参见新钦定本圣经，新钦定本圣经翻译成“大卫派人去向亚比该求婚，要娶她为妻”，和合本圣经作“大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻”）：在《撒母耳记上》25章31节里，亚比该请求大卫，“求你记念婢女”。此时，大卫当然记得她，他要娶她为妻。

i. 这样做不合适吗？大卫不是已经娶了扫罗的女儿米甲吗（撒母耳记上第18章第27节）？《撒母耳记上》的作者作了解释，那时大卫与米甲的婚姻并不存在，因为扫罗已把她带走，给了另一个人为妻。扫罗这样做是要报复大卫（在《撒母耳记下》3章13-16节里，大卫会把米甲找回来）。所以严格来说，亚比该并不是大卫的第二个妻子；她是他的“第二任正妻”

c. 大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻：虽然亚比该是大卫的“二婚”，大卫还娶了亚希暖为妻，但他还将有许多妻妾。

i. 这样做不合适吗？这不是直接的罪，因为神没有下令禁止这种事。不过，这确实违背了神的理想设计，祂对婚姻关系的计划是二人合一。大卫是一个充满激情的人，因此他有许多妻子；但因为大卫从未真正遵守神的计划和对婚姻的目的，他的家庭生活从未蒙福，也从来没有和平安宁。家庭问题给大卫带来了他一生中最大的试炼。

d. 我情愿作婢女，洗我主仆人的脚：亚比该绝不允许自己因她与大卫的成功或拿八的死，就变得傲慢专横。她以极大的谦卑问候大卫的仆人。