《撒母耳记上》第24章－大卫放过扫罗一命

A. 大卫虽有机会，却没杀扫罗。

1. （1-2）扫罗在隐基底的旷野搜捕大卫。

扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐基底的旷野。”扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。

a. 扫罗追赶非利士人回来：在前一章里，神行奇事拯救大卫，在扫罗准备抓住大卫的时候，祂把扫罗拉到战场上与非利士人交战。不过，扫罗一处理完非利士人的问题，就匆忙赶回去追捕大卫。

i. 我们经常希望下一次我们就会取得永久的胜利。我们希望那些像扫罗追赶大卫一样追赶我们的灵界敌人会选择放弃，这样我们就不必再费心应付他们了。不过，即使我们得胜了，即使他们被赶出去了，他们还会卷土再来，直到我们在荣耀中回到主那里。这是我们今生唯一能得到的永久胜利。

b. 隐基底的旷野：隐基底峡谷从死海向西延伸。今天，人们仍然可以在那里看到一条宽阔的小溪沿着峡谷流下，用它的飞瀑流泉和葱郁丛林，点缀隐基底，使那里看起来更像一个热带乐园，而不是荒漠之中。

i. 人们还可以看到山丘上分布着大大小小无数的山洞。这是大卫和跟随他的人藏身的好地方。在贫瘠的荒漠中，侦察兵很容易发现正在逼近的军队。那里有大量的水和野生动物，还有许多山洞和易守难攻的防御阵地。

2. （3）扫罗进入大卫和他手下藏身的山洞里，却毫不知情。

到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。

a. 羊圈：这表明这是一个很大的山洞，大到足以容纳一群羊。大卫手下的600人，其中大部分甚至全部可以藏在这个山洞的深处。

b. 扫罗进去大解：因为《圣经》是一本真实的书，是关于真实的人，以及他们的真实生活；所以，不足为奇，书中会记载扫罗进去大解。不过，像这样基本和常见的事情都在神的安排和时间计划里，而扫罗却对此无知无觉，不知道神的安排和时间计划。

i. 扫罗进去大解，这个事实也意味着他独自一人进入洞中。他的士兵和护卫都留在洞外等他。

c. 大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处：这种事情发生的几率有多大？扫罗正好经过大卫藏身的山洞，正好在那一刻，他觉得需要去方便一下。这绝不是巧合，而是神的安排，目的是要考验大卫，训练大卫，展示大卫敬虔的心。

3. （4-7）大卫约束自己，也禁止手下杀害扫罗。

跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了。”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。

a. 跟随的人对大卫说：这个机会让大卫的手下激动难耐，相信这是神赐良机。他们知道扫罗当时独自一人进入那个山洞并不是巧合。他们认为这是神给他们的机会，让他们杀死扫罗。

i. 显然，在之前某个时候，神曾应许大卫，“我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他”。他们相信此刻就是这个应许的实现，大卫需要用信心和刀剑来抓住应许。

b. 大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟：可以想象一下，大卫听了他手下的这个建议，他带着刀，靠着黑暗的掩护，敏捷地、悄悄地接近扫罗。大卫的手下十分兴奋；他们的逃亡生涯即将结束，他们很快就会成为以色列新任国王的朋友和部属。然而，大卫靠近扫罗，拔出刀来，却没有刺向扫罗的颈项，也没有刺透他的背。相反，大卫悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。

i. 有些人想知道大卫是如何做到这一点而不被发现的。扫罗可能脱下他的外袍放在山洞的一边，而去另一边大解，所以大卫不必直接靠近扫罗身旁去割下他外袍的一角。也可能是山洞外上千人马人喧马嘶，噪声足够大，使人根本察觉不到大卫的那点动静。

ii. 大卫决定饶恕扫罗。因为大卫知道神的应许，“你必承接以色列的王位。”他知道扫罗挡在路上，企图拦阻应许成真。然而他也知道杀害扫罗是悖逆的行为，因为是神把扫罗放在权柄的位置上，所以解决扫罗的问题是神的工作，而不是大卫的工作。大卫希望神的应许能实现，但他拒绝试图依靠个人的悖逆行为来实现神的应许。

iii. 有的时候，我们从神那里得到一个承诺，我们就认为自己有正当的理由通过犯罪的手段去实现这个诺言。这种做法永远是错误的。神会成就祂的承诺，但祂会按照自己的方式去做，并且以公义公正的方式去做。相反，我们应当像亚伯拉罕一样，甘心顺服神，即使要付上巨大代价，即使要牺牲宝贵的应许之子以撒，也要顺服神（创世纪第22章）。更重要的是，我们应当像耶稣一样，祂没有接受撒旦开出的丰厚条件，以顺服为代价去“赢回世界”（路加福音第4章第5-8节）。

iv. 在这一切中，我们看到大卫不仅知道怎样服侍耶和华，也知道怎样等待耶和华。“我们通过祈祷和恳求来服侍耶和华，寻求祂旨意的迹象；我们以耐心和顺服来等待耶和华，寻求祂出手干预。”（梅尔，Meyer）大卫下定决心，他若要登上以色列的王位，绝不是因为他除掉了扫罗，而是因为神除掉了扫罗。他希望这件事情上带着神的指纹，而不是他自己的。他希望自己在此事上没有任何愧疚感，因为他知道这是神的工作。

v. 我们也看到大卫的心里没有积累苦毒和对扫罗怒气。大卫生活困苦、举步维艰都是扫罗一手造成的，就在扫罗步步紧逼，不断加害时，大卫也不断地寻求神，把自己的重担带到耶和华神面前，他就得到神的洁净，摆脱一切伤害、苦毒和愤怒。如果大卫对扫罗心怀怨恨和苦毒，他很可能无法抗拒这个诱惑，就是利用看似“没有风险”的机会来杀死扫罗。

c. 大卫心中自责：这说明大卫心地柔软，良心非常敏锐。许多人只会为没有抓住机会杀死扫罗，而感到懊悔，不断自责。大卫只割下扫罗外袍的一角，但他仍然心中自责。为什么？因为王袍是扫罗王权的象征，大卫觉得心中不好受，这是理所当然的。因为他违背了神的心意，扫罗是神所任命的权柄，他反对扫罗，就是反对神所任命的权柄。

i. “耶和华绝不允许我对我的主，耶和华的受膏者做这事……因他是耶和华的受膏者”（注：参见新钦定本圣经，新钦定本圣经翻译成“耶和华绝不允许我对我的主，耶和华的受膏者做这事，伸手害他，因他是耶和华的受膏者”，和合本圣经作“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者”），大卫这样说，表达了他心中的这种感受。大卫比任何人都清楚，扫罗是一个混乱不安、腐败堕落的领袖，但惟有神有权力让他下台，大卫不会做只有神才能做的事。

ii. “这是一件无关紧要的小事，然而这个举动似乎让神所膏立的君王有失颜面；因此，大卫心中自责，觉得不好受。有时，在对话中，在批评中，我们割下了一个人品格，或好的影响力，或者他们在人前的尊严。我们的心不应该为这种轻率的行为而痛打我们吗？我们不应该认罪并作出赔偿吗？”（梅尔，Meyer）

d. 大卫用这话拦住跟随他的人（注：新钦定本圣经翻译成“大卫用这话劝阻他的部下”）：大卫不但不向扫罗报仇，也劝阻他的部下（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“拦住跟随他的人”）。许多人在同样的情况下，会说：“好吧，我现在不杀扫罗，但如果我手下的一个人把他杀了，我能有什么办法呢？”于是把门大敞开，任凭扫罗被杀。然而大卫不愿这样做，就劝阻他的部下（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“拦住跟随他的人”）。

i. 用这话：这些话出自一个谦卑、温柔，在神面前良心无愧的人。这些话出自一个人仅仅割下扫罗外袍的一角就自责的人。大卫的仆人看见他的敬虔，又看见他怎样在讨神的喜悦，就心中受感，拦住不做任何伤害扫罗的事。

B. 大卫劝说扫罗。

1. （8）大卫向扫罗现身。

随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：“我主，我王！”扫罗回头观看，大卫就屈身脸伏于地下拜。

a. 大卫……从洞里出去：这里，大卫冒了很大的风险，因为扫罗并没有发现他，所以他本可以不露面，安安全全地躲起来就好。但他却主动向扫罗现身，让自己处于不利位置，因为他看出这是一个机会，可以向扫罗表明自己的心意，与扫罗和好。

b. 我主，我王……大卫就屈身脸伏于地下拜：这是对扫罗的极大臣服。我们可能会认为，大卫有权以平等的身份来找扫罗。“好吧，扫罗，我们都被指定为国王。现在，你已经得到了王位，但总有一天我会得到它，你知道的。所以，风水轮流转，从一个受膏者到另一个，看看我是怎样饶了你的命。”那根本不是大卫的态度。相反，他谦虚地说道，“扫罗，你是头儿，我知道的。你是我的领袖和国王，我尊重你。”

i. 当大卫就屈身脸伏于地下拜，他也表现出对神的极大信任。因为他使自己完全暴露在扫罗面前，处于不利位置。在那一刻，扫罗可以轻而易举地杀死他，但大卫相信，如果他所做的是神认为对的事，神就会保护他，履行祂的诺言。

2. （9-15）大卫对扫罗的一番劝说。

大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言说，大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里，有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。’我父啊！看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。古人有句俗语说：‘恶事出于恶人。’我却不亲手加害于你。以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”

a. 你为何听信人的谗言：大卫对待扫罗宽容厚道、圆通练达。大卫十分清楚，扫罗惧怕他是扫罗自身的原因，不是任何别的人造成的。不过，大卫把责任推给无名的第三方，让扫罗可以很容易说出“他们错了”，而不是“我错了”。即使在对峙中，大卫也遮掩了扫罗的过错。

i. “他谨慎而谦虚地把扫罗的过错转移给他的追随者和邪恶的谋士。”（普尔，Poole）

ii. 有些人可能会这样说，“大卫，别拐弯抹角！实话实说吧！”在某种程度上，大卫会的。不过，即使他这样做，他也会对扫罗表现出怜悯和仁慈。大卫会实践《箴言》10章12节：爱，能遮掩一切过错；以及《彼得前书》4章8节：爱能遮掩许多的罪。

b. 我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者：不攻击神所膏抹的领袖这一原则很重要，但有时会被人误用。

i. “不要碰神的受膏者”，这句话在一些基督徒和许多领袖中很流行。对他们来说这通常意味着：“你永远不应该说牧师或领袖的坏话。他凌驾于你的批评或指责之上，所以保持安静就好。”有时，这句话甚至被用来阻止对教导进行合乎《圣经》的评估。然而，当大卫意识到扫罗是耶和华的受膏者，不肯伤害他，那时大卫不愿做的事情是杀掉扫罗。他确实谦卑地与扫罗对质，希望扫罗能认识到自己的罪，从而改变心意。但是，以“不要碰神的受膏者”这句话为幌子，使领袖完全不接受任何评估，不承担任何责任，这种做法是完全错误的。

c. 看看你外袍的衣襟在我手中：这证明大卫有充分的机会杀死扫罗，但没有利用这个机会。当大卫把他外袍的衣襟出示给扫罗看时，扫罗必定听到神的灵在他心里大声说话。

i. 通过这件割断的外袍，神向扫罗传递了一个信息。这件王袍是扫罗王权的象征，通过它，神在说，“我要剥夺你的王权。”

ii. 在《撒母耳记上》15章27-28节中，先知撒母耳责备扫罗硬着心肠悖逆神。在痛苦焦灼中，扫罗试图阻止撒母耳离开，他抓住撒母耳的外袍，将先知的外袍撕下了一截。当扫罗手里拿着从撒母耳外袍上撕下的那截布料时，撒母耳告诉他：今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。现在，当大卫拿着割下的一截外袍面对扫罗的时候，扫罗必定想起了这件往事，神带给他的信息响亮而清楚。

d. 愿耶和华在你我中间判断是非：在扫罗面前，大卫不需要再做任何事来为自己辩护；他将此事交给耶和华神。大卫让神来为他辩护，做他的审判官。大卫不是仅仅嘴上说，“我却不亲手加害于你，”他还提供了证据，证明他虽有机会却没有杀扫罗。

i. 对于《撒母耳记上》24章12节，《当代圣经》的翻译不错：愿主为我们判决是非，也许他会替我伸冤而惩罚陛下，但我却永远不会伤害陛下。事实上，大卫的确约束手下，保护了扫罗。

ii. 扫罗必受审判，他必失去王位，这是不可避免的。不过，实现这绝对是神权力范围内的事，任何人都不可以插手。在《马太福音》18章7节中，耶稣也确立了同样的原则：绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！神的审判是神的事。当我们自作主张，自己替神施行审判时，我们就站错了位置，让自己陷入窘境。

e. 恶事出于恶人：大卫用这句谚语来说明问题。“扫罗，如果我真的像你的谋士所说的那样邪恶，如果我真的要杀你，刚才在山洞里，我肯定那样做了。因为尽管我有机会，我却没有做出恶事，这表明我的心中对你没有恶意。”

f. 愿耶和华在你我中间施行审判……并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手：大卫告诉扫罗，“我仍然信靠神，祂必救我脱离你的手。”大卫不仅没有依靠肉体，走一条捷径摆脱试炼，他反而选择了更难的事——他倚靠神拯救他，而不是倚靠自己。

C. 扫罗的反应。

１. （16-19）大卫待他宽容厚道，令扫罗起敬。

大卫向扫罗说完这话，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”就放声大哭，对大卫说：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。你今日显明是以善待我，因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。

a. 我儿大卫，这是你的声音吗：扫罗如此动情，因为扫罗一直胡思乱想，认定大卫要来害他；而大卫虽有机会却不肯杀扫罗，无可置疑地证明，扫罗之前的猜疑都是错的。大卫对神的顺服，以及他对扫罗的爱，使扫罗的心软了许多，不再像从前那样刚硬。

b. 你比我公义……你今日显明是以善待我……你却没有杀我……愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你：这是扫罗内心的戏剧性变化。大卫盼望在扫罗身上看见的变化都发生了，扫罗似乎真的很诚恳（扫罗……就放声大哭）。大卫以善胜恶，将良善的炭火堆在扫罗的头上，熔化了扫罗的心。

2. （20-22）扫罗展望未来。

我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。

a．我也知道你必要作王：扫罗一直都知道这点（撒母耳记上23:17），但现在他真正知道了。

b. 现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔：在《撒母耳记上》20章13-16节中，大卫向约拿单作出承诺，而扫罗只是想从大卫那里得到同样的承诺。在那时，当一个王朝取代另一个王朝时，新王室通常会杀死旧王室里所有的潜在威胁，以免他们东山再起。扫罗知道，有一天，大卫和他的后裔将统治以色列，他希望大卫作出承诺，就是大卫和他的后裔绝不会杀害或虐待扫罗的后裔。

i. “那么在《撒母耳记下》21章8-9节里，大卫怎能处死这么多扫罗的儿子呢？大卫可以用他的誓言约束自己，但他不能约束神，所有的诺言、许愿和誓言都必须服从神的心意；而大卫这么做是遵照神的命令，神也喜悦这事，正如《撒母耳记下》21章14节所记。”（普尔，Poole）

c. 扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了：大卫没有和扫罗一同回家，官复原职，恢复从前的生活。因为大卫知道，尽管扫罗此刻是认真的，但我们争战就是为了留在最终的胜利之地。

i. 许多时候，一个人懊悔了，声称认识到自己的罪恶行为了，就像扫罗那样。不过，有效的悔改和心思的改变并不是通过一时的激情、短暂的真心来证明的。悔改体现在一个人的生活方向上。大卫完全有权说：“我要留在山寨里，直到我看到扫罗的生活改变方向。”

ii. “扫罗体现了一幅多么可悲的画面啊！如果他继续装傻愚弄人，那么说‘我是糊涂人’又有什么用？如果他的懊悔没有行动，那么他在大卫面前的眼泪和认罪又有什么用呢？”（雷德帕斯，Redpath）

iii. 事实上，有了这种情绪反应，却没有因此结出真正悔改的果子，就更糟糕了。“如果一个人像扫罗一样，情绪激动、忧伤难过，认识到自己的状况，却只是哭泣流泪，仍然不顺服神，他后来的状态比先前更糟，糟糕千倍。没有行动，徒有情感，只会使人更深地陷入罪恶和叛逆的深渊。”（雷德帕斯，Redpath）