《撒母耳记上》第28章－扫罗与隐多珥的灵媒

《撒母耳记上》28章的前两节与前一章有关，因此将它们包括在《撒母耳记上》27章的注释中。

A. 扫罗的痛苦处境。

1. （3-5）扫罗因非利士人开战，而惊恐不已。

那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人，在基利波安营。扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。

a. 撒母耳已经死了：在《撒母耳记上》25章1节中，首次提到撒母耳离世。这里，经文再次提到这个事实，为了强调撒母耳离世后留下的属灵真空。

b. 扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人：值得称赞的是，扫罗遵从摩西律法中的命令，驱逐了那些行秘术的人。在诸如像《利未记》19章31节、20章6节、27节和《申命记》18章9-14节这样的经文中，神下令要把交鬼的和行巫术的人（那些能够或声称能够接触死人和灵界之物的人），从祂的子民中剪除。扫罗在早年受撒母耳领导时，曾经遵从这些命令而行。

i. 诸如像塔罗牌、看手相、占星术和占卜板，这样的事情都是通灵术实践形态的现代尝试。它们是通向鬼魔的危险联结，即使是抱着玩乐的心态而参与通灵术，也是危险的。基督徒绝不应涉猎秘术艺术，也不应参与秘术实践。

c. 非利士人聚集，来到书念安营：鉴于书念的地理位置，这意味着非利士人来攻击扫罗和以色列

i. “书念座落在耶斯列谷，位于非利士最北城镇亚弗以北大约二十英里（约32.19公里）处。事实上，非利士人已经渗透到这么远的地方，表明他们支配着扫罗的王国，而且他们打算进一步扩张，将影响范围向东扩展到约旦河。”（鲍德温，Baldwin）

d. 扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤：很早以前，在扫罗的灵性尚未堕落时，当他还顺从圣灵行事时，他是一个十分英勇的人（如《撒母耳记上》11章6-11节所述）。在圣灵离开扫罗后，扫罗的勇气开始一点点消失（撒母耳记上第16章第14节）；现在，在撒母耳死后，他的勇气似乎已消失殆尽。

2. （6）神不愿回答扫罗。

扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。

a. 扫罗求问耶和华，耶和华却不……回答他：扫罗处于可怕的境地里。非利士人的大军逼近，扫罗的勇气丧尽。现在，在扫罗寻找神的时候，神闭口不言。扫罗希望神能通过梦对他说话，但神沉默不语。他希望神能通过乌陵对他说话，但神沉默不语。他想通过先知听见神的话，但神不愿意对扫罗说话。

b. 耶和华却不回答他：这种沉默表明，神不会有问必答、有求必应，无原则地回应每个寻求祂的人；当一个人像扫罗一样处于受审判的地位时，是得不到神的回应的。扫罗王一直拒绝遵行神的旨意，就是目前仍在拒绝遵守神早已揭示的旨意。既然扫罗明知故犯，根本不把顺服神放在心上，那么神也不会告诉他更多的事。

i. 至少有一点，扫罗明明知道，神不愿他追杀大卫，怀着杀死大卫的企图。通过《撒母耳记上》24章16-20节和26章21节里扫罗所说的话，可以看出他很清楚这点。然而在这件事情上，扫罗无视神的旨意，明知故犯。如果我们希望得到神的指引，我们就必须遵循我们已经从祂那里得到的指引。

ii. 如果我们拒绝遵从神的话，我们仍然可以因祂对我们说话而得到安慰。如果我们继续拒绝遵从祂的话，祂可能会停止对我们说话——就连那种安慰，我们也会失去。

B. 扫罗求问灵媒。

1. （7-8）扫罗寻找交鬼之人。

扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”

a. 当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她：在以色列地不容易找到一个交鬼的灵媒，因为扫罗先前把他们赶出了那地。于是扫罗要他的臣仆为他找一个灵媒，他们提出建议，在隐多珥城有这样一个通灵的女人。

i. 按照传统的叫法，这个女人被称为“隐多珥女巫”。称她为女巫也许是合适的，但更准确的称呼是，把她叫作交鬼的人或通灵者——一个与死者接触的人。用来表示“交鬼的”的希伯来语词语是owb，它的意思是“喃喃自语”，或者用一种奇怪的、空洞的声音说话——就像一个人成了“渠道”，死人在通过他说话。这个希伯来语词语有“成为发声渠道”的意思。英语单词“交鬼的”（medium；注：又译“灵媒”）有“成为概念沟通渠道”的意思——他们站在生者和亡者世界之间，成为两个世界之间的沟通渠道。

ii. “隐多珥离这里不远，在摩利山的北面，尽管非利士人的军队在附近，但还是可以到达那里。”（鲍德温，Baldwin）隐多珥“位于书念东北四英里（约6.44公里）处，因此非常接近非利士人的营地，很不安全。”（杨伯拉德，Youngblood）

b. 扫罗改了装……去见：扫罗去求问交鬼的灵媒就是自招咒诅。在《利未记》20章6节里，神已明确指出：人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。

c. 将我所告诉你的死人，为我招上来：扫罗要求灵媒去找已故的先知撒母耳沟通。他这样做是因为，他想知道神会通过灵媒对他说什么。扫罗就像一个人找看手相的，好听神的旨意是什么。

i. 这显示了扫罗离弃神堕落得有多深，以及这种堕落如何影响他的思想。显然，在这件事上他的想法非常糊涂。一旦扫罗拒绝顺从真理，他就难逃谎言的陷阱，即使是最愚蠢的欺骗，也会让他上当受骗。

2. （9-10）对于交鬼妇人的迟疑，扫罗的回答。

妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓：你必不因这事受刑。”

a. 你为何陷害我的性命，使我死呢：灵媒怀疑这是否是朝廷的“刺探”行动；但扫罗指着耶和华的名向她起誓，保证她必不会受惩罚。

b. 扫罗向妇人指着耶和华起誓：扫罗以耶和华神的名起誓，这提醒我们，属灵的行话、漂亮话毫无意义。正如耶和华当然是永生的一样，扫罗当然是完全悖逆的，完全处于黑暗中。这是扫罗在《撒母耳记上》里最后一次使用耶和华的名，他用这名向灵媒发誓，她不会受到惩罚。

3. （11-14）让灵媒吃惊的是，撒母耳现身。

妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。

a. 为我招撒母耳上来：扫罗为什么想见撒母耳？考虑到撒母耳曾数次严厉地谴责扫罗（诸如《撒母耳记》上15章22-29节），我们可能会认为撒母耳是扫罗最不愿意见到的人。很可能，扫罗想记住他和撒母耳之间的“美好往日”，那时先知是他的领路人，是他的导师（撒母耳记上9:25-26）。

i. 在罪恶、沮丧和鬼魔的影响下，扫罗忘记了当他陷入罪中，撒母耳实际上是他的对头（撒母耳记上13:13-14；撒母耳记上15:22-29）。

b. 妇人看见撒母耳，就大声呼叫（注：新钦定本圣经翻译成“就大声惊叫”）：交鬼的灵媒可能十分震惊，因为她是个骗子，她与灵界的大部分交易都是骗局。现在，撒母耳真的现身，从异世而来，这灵界的真正遭遇，让她感到非常惊讶。

i. 此外，我们可以说，这个灵媒熟悉鬼魔邪灵的存在，但圣灵的存在对她来说可能是陌生的。在她看来，圣灵的存在也许十分可怕。“种种迹象表明，这对她来说是一个非同寻常的事件，也是一个非常可怕的事件，因为她无法控制局面。”（鲍德温，Baldwin）

c. 你是扫罗，为什么欺哄我呢：让灵媒感到惊讶的原因，还包括现在她知道自己正在王面前玩她的把戏，就是那个把所有交鬼的、通灵的人从以色列赶走的国王。她怎能不感到害怕？她既害怕她所看见的真正属灵存在，又害怕她身边的国王。

i. 经文没有告诉我们，这个灵媒是如何知道这就是撒母耳的。可能是，撒母耳刚刚现身时说了什么；也可能是一个超自然的知识，要么是神传达给她的，要么是鬼魔的势力传达给她的。

d. 妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来”（注：新钦定本圣经翻译成“我看见有一个灵从地里上来”，钦定本圣经翻译成“我看见有神灵从地里上来”）：在新钦定本圣经中，翻译成“灵”（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“神”）的希伯来语词语，实际上是希伯来语词语“elohim”——字面的意思是“诸神”，但通常以其复数形式来指独一的神。这既表明了三位一体的真理，也表明了神的伟大，就是通过这个希伯来语词语的复数形式，来表示神的伟大。当灵媒声称她看到了一个以罗欣（elohim）出现，她话里的意思不是她看到了独一的真神，也不是撒母耳已被神化了。相反，她说这话，是从她自己的异教背景来讲的。她把这次现身的撒母耳叫作一个“以罗欣”（elohim），因为在她看来，在她掌握的异教词汇中，这个词的意思与她所见此相符。把撒母耳称作“以罗欣”（elohim），她是唯一的一个。

i. “她使用了复数形式，诸神，要么是按照希伯来语的语法习惯，因为这个词语通常用来指单个个体；或者遵循异教徒的语言和习俗。”（普尔，Poole）

e. 扫罗知道是撒母耳（注：新钦定本圣经翻译成“扫罗知道这是撒母耳”）：无论怎样，撒母耳出现了，他对灵媒和扫罗都是可见的。这不是灵媒装模作样，只有她通过“水晶球”才能看到的现身；也不是降神会上出现的“黑暗中的声音”。这是撒母耳的真实现身。

f. 这是撒母耳（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“是撒母耳”）：对于这个奇怪的事件，存在许多争议，人们通过几种不同的方式来理解这段话。这里列出四种最有可能的常见观念。

i. 有些人认为，这是灵媒的幻觉。然而这说不通，因为这不能解释为什么灵媒如此惊恐。这种看法不能解释为什么扫罗也看见了撒母耳，为什么撒母耳对扫罗说话，而不是对灵媒说话。

ii. 有人认为，这是灵媒的欺骗。不过，这也不是一个充分的解释，原因与上面一条相同。

iii. 有人认为，这是鬼魔模仿、假冒撒母耳。有可能是灵媒凭着秘术的力量，召来一个鬼魔或邪灵，她和扫罗都被骗了。不过，这种看法也不充分，因为它在动机上说不通。毕竟，通过“撒母耳”对扫罗所说的这一番话，撒旦能得到什么好处呢？

iv. 有些人认为，这是撒母耳真实（而奇特）的现身。这是最好的解释。因为这种看法得到灵媒反应的支持，灵媒获知的比她约定交易的要多；也得到撒母耳所说真理的支持（而且原文写的是“撒母耳说”）。有些人可能会表示，撒母耳不可能以某种方式重新出现，从异世回到这个世界。但是摩西和以利亚也从异世回到这个世界，在耶稣变像的时候一同出现（马太福音第17章第3节）。

v. 克拉克（Clarke）提出了一种很有价值的补充观念：“我相信隐多珥的那个妇人对撒母耳没有权力；咒语对任何离世的、神的圣徒都没有用，对任何脱离肉体的人类灵魂也没有用。”撒母耳的确来了，但不是因为灵媒呼唤他。撒母耳现身是因为神对此有特别的目的。

g. 这是撒母耳（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“是撒母耳”）：神允许撒母耳以这种奇特的方式现身是为了完成了两件事。第一，以一种戏剧性的方式再次证实审判即将临到扫罗王；第二，给灵媒一次深刻的教训，让她知道秘术的危险。

i. “我相信撒母耳确实出现在扫罗面前；撒母耳是因神特别的怜悯而被差来警告这位昏头昏脑的王，死亡即将临到他，以便他有机会与他的创造主和好。”（克拉克，Clarke）

ii. 当我们塞耳不听神的声音，祂就通过不同寻常的——也许是令人不适的——方式来对我们说话。“他确实出现在扫罗面前，这是毫无疑问的，但他不是应她的呼唤而来。他是受神差派而来的，目的是责备扫罗用这些邪恶的手段来进行不洁的交通，同时宣布他的结局临到。”（摩根，Morgan）

C. 撒母耳对扫罗说话。

１. （15-18）撒母耳告诉扫罗王，耶和华神为什么不理他。

撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我，神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，

a. 你为什么搅扰我：撒母耳的话，是那些离开那安慰与蒙福之地，回到地上的人会说的话。撒母耳宁愿回到他来的地方去。

i. 这向我们展示了来世的现实情况。虽然撒母耳离开了这个世界，但他在一个真实的地方真实地存在着，过着真实的生活。

ii. 准确地说，撒母耳不在天堂里。在财主和拉撒路的故事（路加福音第16章第19-31节）中，耶稣解释说，在耶稣完成十字架的工作之前，死去的信徒去了一个安慰和蒙福之地，那里被称作“亚伯拉罕的怀里”。当耶稣完成祂在十字架上的工作，为死去信徒的罪付上赎价之后，他们就被引入天堂。

b. 我甚窘急（注：新钦定本圣经翻译成“我很苦痛”）：扫罗向撒母耳解释了他面临的难题。首先，“非利士人攻击我”。但比这更糟的是，扫罗知道，事实上，“神也离开我，不再……回答我”。接着，扫罗揭露了他呼叫撒母耳的原因：“请你上来，好指示我应当怎样行”。

i. 神也离开我：“神从不会离开一个人，除非这人先离开祂。然后，为了维护公义，神必阻挡那人。”（摩根，Morgan）

ii. 我应当怎样行：“扫罗在寻求指引的时候，他的行动方针是显而易见的：他必须与非利士人作战。他真正想要的是得到保证，一切都会没事，而且他会赢得这场战斗。”（鲍德温，Baldwin）

c. 耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢：撒母耳站在耶和华神一边，所以，如果神没有按照扫罗想要的来回应他，他就更没有理由认为撒母耳会那样回应他。也许扫罗一直在寻找，希望会得到好消息，事态会逐渐好转，但根本没有。

d. 他藉我说的话……耶和华的命令（注：新钦定本圣经翻译成“耶和华的声音”）：本质上，撒母耳证实了神已对扫罗说过的话。无论神选择以何种奇特的方式来传达信息，耶和华神给扫罗的信息都是一致的，令扫罗不安的。

i. 对任何“灵里的见面”或“天使的启示”都要试验，看其是否忠于圣经信息。与灵界事物怎样会面，留下怎样的印象，都不重要；即使是天上来的使者（或是撒母耳本人！），若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅（迦拉太书第1章第8节）。

e. 因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行：撒母耳让扫罗想起《撒母耳记上》15章里发生的事情。在那一章里，撒母耳告诉扫罗，“今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔”（撒母耳记上第15章第28-29节）。显然，在《撒母耳记上》15章的事情发生了大约15年后，扫罗认为也许耶和华神会改变主意。撒母耳告诉扫罗，耶和华神根本没有改变心意。

i. 在撒母耳引用《撒母耳记上》15章28-29节时，就已清楚表明这点耶和华……已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。神对扫罗说的话，从祂第一次说的时候，直到应验的时候，都没有改变。也许，扫罗以为时间会改变神的心意；但是神的心意永远不会因时间而改变。我们的悔改、真正的破碎可能会使神改变心意，但时间永远不会。

ii. 当灵媒看见撒母耳的时候，他身穿长衣。这长衣很可能是撒母耳的长袍，这标明他既是先知又是祭司。在《撒母耳记上》15章27节里，撒母耳宣布神要夺去扫罗的国，扫罗绝望地抓住撒母耳的外袍。在《撒母耳记上》15章27节里，用来表示“外袍”的希伯来词语（meheel），与《撒母耳记上》28章14节中的“长衣”一词相同。很可能，当撒母耳出现在灵媒和扫罗面前时，他穿着同样撕裂的外袍提醒扫罗，耶和华……已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。

2. （19）撒母耳将扫罗的结局告诉他。

并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”

a. 明日你和你众子必与我在一处了：扫罗从撒母耳那里得知，他第二天就要死了。在《撒母耳记上》28章15节，扫罗问道，“我应当怎样行”。撒母耳根本没有告诉他该做什么，因为做什么都太晚了。撒母耳告诉他的是会发生什么，以及神的审判已经开始了。

i. 在此之前，扫罗有足够的时间悔改，但现在时间已经不多了。我们绝不要以为我们还有很多时间，想什么时候悔改都行。悔改的愿望和机会是神的恩典。如果我们今天有悔改的愿望和机会，我们必须抓住它，因为明天它们可能就不在了。

ii. “你和你众子必与我在一处了”并非意味着扫罗将要去天堂，与死去的信徒在一起。在《路加福音》16章19-31节耶稣讲述的故事中，蒙福的死人和受诅咒的死人都在同一个大的区域里。信神的死人在得安慰之地，这个地方被称为“亚伯拉罕的怀中”，但受诅咒的死人在受痛苦之地。总体上，扫罗和撒母耳在同一个大的区域里，但具体来说，不在同一个地方。

b. 耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里……你和你众子：当审判临到扫罗，他身边的百姓也要遭殃。他的几个儿子和整个以色列都难免遭难。

i. “任何读到这段经文的人，适当地考虑一下这位不幸君主的处境，神敌人的获胜，以及神圣的约拿单即将卷入的迅速毁灭，怎能不肝肠寸断，心如刀割？”（克拉克，Clarke）

D. 扫罗的回应与离开。

1. （20）扫罗极其恐惧，全身无力。

扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃甚么，就毫无气力。

a. 因撒母耳的话：不仅是因为撒母耳告诉扫罗，他会阵亡，在非利士人面前战死。对扫罗来说，更糟的是知道耶和华神是他的敌人。不仅是非利士人攻击他，就连耶和华神也攻击他。扫罗不愿意接受这一点。

2. （21-25）交鬼的妇人安慰扫罗。

妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路。”扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，摆在扫罗和他仆人面前，他们吃完，当夜就起身走了。

a．妇人到扫罗面前，见他极其惊恐：当一个秘术实践者安慰以色列国王时，这是一个悲哀的音符。不过，他们是臭味相投的同一类人；各人都过着悖逆神的生活，都落在神的审判下。

b. 他们吃完（注：新钦定本圣经翻译成“他们吃了”）：那天晚上扫罗吃的晚餐，就像是一个死刑犯吃的最后一餐，只等第二天早上被处决。

c. 他们吃完，当夜就起身走了：扫罗带着这次奇特的会面经历离开，任命地走向他那可悲的、凄惨的结局。

i. “24小时内他和他的儿子们都会死，这额外的信息对他的斗志毫无帮助。事实上，没有这消息，他的状况还会更好些。他做了他宣布为非法的事，这对他自己没有任何好处。神的话语立定，不能更改。他应该相信神的话，而不是认为通过进一步磋商，他可以推翻神的审判。耶和华神没有回答他，因为已是无话可说了。”（鲍德温，Baldwin）