《撒母耳记上》第31章－扫罗和他众子之死

A. 扫罗王及其众子死在战场上。

1. （1）以色列人在战斗中失利。

非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。

a. 非利士人与以色列人争战：非利士人深入以色列境内，发动攻击（撒母耳记上第28章第4节），而扫罗的军队在基利波山集结，准备应战（撒母耳记上第28章第4节）。因为扫罗极其悖逆耶和华神，所以他对战争毫无预备，无法面对：扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤（撒母耳记上第28章第5节）。

i. 扫罗没有把自己的恐惧带到耶和华神面前，而是通过交鬼的灵媒寻求听见神的声音。他这样做使事情变得更糟。奇怪的是，神确实对扫罗说话，但祂通过先知撒母耳不同寻常的现身传达审判的话。撒母耳告诉扫罗，他和他的儿子们第二日必死（撒母耳记上第28章第19 节）。《撒母耳记上》31章1节，就是这第二日。

ii. 非利士人与以色列人争战，而大卫想成为这群非利士人中的一员（撒母耳记上第29章第2节、第8节）。因为耶和华神的怜悯，祂不允许大卫与这些神的敌人同伍。

b. 以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的：基利波是以色列军营所在地（撒母耳记上第28章第4节）。这意味着这场战争的局势对以色列极为不利，因此他们完全撤退到自己的营地里。

2. （2）扫罗三个儿子身亡。

非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。

a. 非利士人……杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚：可悲的是，扫罗的儿子们因为神对扫罗的审判也受到影响。正如我们料想的那样，勇敢而可敬的约拿单死了——忠诚地为他的神、他的国家和他的父亲国王战斗到最后一刻。

b. 扫罗的儿子：他们的死是悲惨的，然而在神的计划中却十分重要。神挪走扫罗王位的顺位继承人，为大卫成为下一任以色列国王扫清了道路。我们知道，如果约拿单幸存下来，他会很乐意把王位让给大卫（撒母耳记上第18章第1-4节）。但扫罗的其他儿子却不会这样。神对约拿单也十分仁慈，免去了他手足相残的痛苦，否则他必须站在大卫一边对抗自己的亲兄弟。

i. “神接走约拿单，这里面也有神特别的眷顾，（在扫罗的众子中，约拿单似乎是最配得王位的），为使百姓不至于为继位者而分裂；通过这种方式，大卫登上王位的道路就更加清晰明确了。”（普尔，Poole）

ii. 事实上，大卫在无可争议地得到以色列的王位之前，必须先应付扫罗唯一幸存的儿子伊施波设（《撒母耳记下》2章8节到4章12节）。

3. （3-6）扫罗王悲惨的结局。

势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。

a. 势派甚大（注：新钦定本圣经翻译成“战斗十分激烈，对扫罗很不利”）：扫罗身中多箭，射伤甚重，他知道这场战斗他彻底失败了。扫罗恳求拿兵器的人杀了他，但拿兵器的人不肯，扫罗就自杀了（扫罗就自己伏在刀上死了）。

i. 按照大多数人对自杀的看法，扫罗的死不是自杀。对此，克拉克（Clarke）解释得很好：“当他乞求拿兵器的人熄灭残留的生命火花时，显然他已受了致命的伤……虽然这一伤加速了他的死亡，但这不可能是他死亡的原因。因为之前他已经受了致命伤，而且这么做是因为他确信自己活不下去了。”

b. 跟随他的人，都一同死亡：若说这段叙述中有什么可悲的地方，可悲之处就是，扫罗没有任何忧愁、悔改的表示，也没有呼求神。前一天，有人告诉他，他必定会死（撒母耳记上第28章第19节）；然而他似乎没有为他的灵魂去见神做任何准备。

i. 在他生命的最后阶段，扫罗已是如此刚硬悖逆，沉溺罪中，根本不想悔改。许多人总是拖延，想到以后再与神和好，总以为将来他们仍然会有与神和好的想法。然而，这是一种危险的自以为是。因为悔改是神的恩典，如果神今日赐下它，今日就要接受它。

ii. “这是一个非常严肃的想法！没有人的职业生涯在开始时，能有比扫罗曾经拥有的更公平、更光明的前景；也没有一个人的职业生涯能在更漆黑、更绝望的午夜结束；然而，这样的命运也可能会临到我们身上，除非我们观察、祈祷，谦卑地与我们的神同行。”（梅尔，Meyer）

c. 拿兵器的人见扫罗已死：在《撒母耳记下》1章4-10节里，有一个亚玛力人来见大卫，报告说扫罗已死在战场上，而且还说实际上是他给了扫罗致命的一击。这里看来扫罗似乎是自杀的，亚玛力人的话是否与这段经文相矛盾？有可能是扫罗伏在刀上，还没有断气，生命还在他身上徘徊，于是他求这亚玛力人杀了他。或者有可能亚玛力人纯粹是在撒谎，他第一个来到扫罗的尸体边，他告诉大卫是他杀了扫罗，他以为这样会讨大卫的欢心，他会因此得到赏赐。

B. 非利士人获胜之后的余波。

1. （7）以色列一败涂地。

住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。

a. 以色列人……就弃城逃跑。非利士人便来住在其中（注：新钦定本圣经翻译成“在山谷那边和约旦河那边的以色列人……就弃城逃跑”）：非利士人的胜利是如此彻底，以至于约旦河那边的以色列人也在非利士人面前惊恐地逃跑了。非利士人的军队占领了约旦河那边的领土，他们从西向东划了一条线，把以色列一分为二，时机已经成熟，这个国家的其余部分就待被非利士人完全征服，收入囊中。

b. 以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了：这是一次极大的失败。当领袖（扫罗王）被击倒，恐慌就在神的百姓中传播。耶稣知道同样的原则会被用来对付祂自己的门徒：耶稣对他们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’”（马可福音14:27）

i. 扫罗的罪、他的顽梗悖逆，以及他最终的灭亡，影响到的远不止他自己，也不止上他的直系亲属。实际上，这危及了整个以色列国。

ii. 这说明了为什么领袖有更高的责任，因为他们的倒下会危及更多的人，影响远远超过普通人的倒下。为什么《新约圣经》公开提出更高的领袖标准，这就是原因。《新约圣经》甚至指出，领袖应当为正义的事业，在世人和神子民面前，无可指责（提摩太前书3:2；提多书1:6）。

2. （8-10）非利士人侮辱扫罗和他儿子的尸身。

次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（注：“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。

a. 报信与他们庙里的偶像和众民：扫罗的惨死使得耶和华神的敌人有机会亵渎祂的名。扫罗的死被用来荣耀异教的神祇，嘲笑永活的真神。

b. 将他的尸身钉在伯珊的城墙上：这是对扫罗最大的侮辱。在当时的文化中，以这种方式对待一个人的尸体被认为是比死亡本身更糟糕的命运。

i. 今天，你可以去参观伯珊的遗址，因为这座城市的地基坐落在一座小山上，俯瞰着在地震中被毁的罗马时代的废墟。正是在那座小山上，非利士人将被斩首的扫罗王的尸体高高吊起来，以示最大的侮辱。

3. （11-13）基列耶琳人结束扫罗和他众子所受的羞辱。

基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。

a. 所有的勇士就起身：在这样一个奇耻大辱、损失惨重的悲惨时刻，神仍然有勇士来完成祂的工作。基列雅比人将扫罗和他儿子们的尸首取下来，免得他们继续受辱，然后给了他们合适的葬礼。

i. 荣耀归与神，祂总是有属祂的勇士！当一个仆人从舞台上消失，另一个仆人会兴起接替他的位置。如果扫罗不在了，神就要兴起一个大卫。如果以色列的军队被彻底击溃，神仍然有属祂的勇士。神的工作比任何人或任何组织都要大。

b. 基列雅比的居民：这些勇士也因他们的感恩行动而得到认可。许多年以前，扫罗拯救他们的城市脱离亚扪人的手（撒母耳记上第11章第1-11节）；如今，他们回报了神藉扫罗的手向他们彰显的恩慈。大卫登上王位后恰当地感谢了这些勇士，感谢他们厚待扫罗、约拿单和扫罗的其他儿子并将他们埋葬（撒母耳记下第2章第4-7节）。

i. 大卫听见扫罗的死讯，并不欢喜。事实上，他悲哀哭泣，并且创作了一首哀歌来悼念扫罗和约拿单（《弓歌》，撒母耳记下第1章第11-27节）。尽管扫罗以大卫为敌，以恶待他，大卫在扫罗死后仍然替其美言。

ii. 他选择这种心态，表明大卫是一个真正“合神心意的人”。这表明在旷野中四处逃亡，躲避扫罗追杀的这些年，确实是神训练大卫的年月，使他成长为合神心意的君王。尽管大卫犯了罪，但他从未重蹈扫罗王的覆辙，踏上同样悲惨的。