《撒母耳记上》第21章－替基遍人报仇

A. 大卫替基遍人报仇。

1. （1）三年饥荒促使大卫寻求神。

大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”

a. 大卫就求问耶和华：面对一些长期的问题，大卫非常明智地寻求神。第一年饥荒发生后，大卫就开始关注该问题；饥荒持续两年后，大卫的担心尤甚——但两年的饥荒并没有让他从属灵上去寻找导致饥荒发生的原因。不过，大卫在经过了三年饥荒后开始求问耶和华。

i. 大卫不认为一切问题都是属灵方面的原因导致的，但他并没有否认神的手会藉着环境做工。

ii. “第一年和第二年，他可能会把这事看作是一种惩罚，为这地普遍存在的罪孽而降罚于他们：然而到了第三年，当他看见情况仍然如此，他认为这里面必定有一些非同寻常的原因。因此，虽然他十分了解导致这种情况出现的自然原因是干旱，但他仍然求问神，寻找超自然方面的原因，正如智者那样。” （特拉普，Trapp）

b. 这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人：在《撒母耳记上》里没有记载这场屠杀，但大卫没有质疑这事。显然，在扫罗统治期间，扫罗确实曾在某个时候攻击并杀害了许多基遍人。

i. “整个民族都因扫罗的罪而受苦；要么是因为他们赞成扫罗这样做；要么至少没有为此事感到惋惜；他们也没有尽力阻止这事；所以，他们都为虎作伥，成了从犯。” （特拉普，Trapp）

c. 扫罗……杀死基遍人：当大卫听说是饥荒是因为攻击基遍人而导致时，他可能会感到背后一股寒意。他知道他们这个民族曾因扫罗攻击、屠杀他们而受到了不公对待，有冤未申。

i. 在比大卫时代早400多年的约书亚时代，以色列人曾发誓不伤害邻近的部族基遍人（书9）。神期望以色列遵守诺言，即使基遍人以欺骗的手段和以色列达成协议。扫罗的罪不仅是杀害基遍人，而且他也违背了这个古老而重要的誓言。

ii. 这强调了多个重要原则：

• 神期望我们言而有信，遵守诺言。

• 神期望列国言而有信，遵守诺言。

• 时间并不能磨灭我们履行诺言的责任。

• 若我们违背诺言，神的惩治可能在许久之后才临到。

iii. 如果神对人们遵守约定诺言抱有如此高的期望，我们可以放心，祂必会遵守祂与我们所立的约。有一条虹围绕神的宝座，好像绿宝石，宣告祂纪念祂与祂子民所立的永约（启4:3）。

2.（2）大卫召见基遍人。

原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，

a. 大卫王召了他们来（注：新钦定本圣经翻译成 “大卫王召了基遍人来” ）：大卫知道自己必须就此采取行动，所以他主动召见基遍人，寻求解决问题的方法。

b. 扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们：我们通常会认为这样的热心是好事。然而扫罗的热心用错了地方，他这样做是在犯罪，使灾祸临到以色列。

i. 这是例子很好地说明，即使是出于好意，也不能以此为借口为恶行开脱。我们常常为自己或自以为出于好意为其他人的恶行找借口。然而，神究察罪孽，祂既审查我们的意图，也审查我们的行为。

3.（3-6）大卫同意基遍人的请求。

问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”

a. 我当为你们怎样行呢? ：在咨询基遍人解决这件事的过程中，大卫没有向他们发号施令。他是以仆人而非君王的身份来到他们面前。

b. 使你们为耶和华的产业祝福呢：大卫认为，如果基遍人能祝福以色列，那么和好的工作就完成了，而神对以色列的惩治也就结束了。

c. 我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人：基遍人明确表示，他们不要金钱，也不会直接报复以色列。虽然扫罗大规模屠杀基遍人，但他们没有寻求向以色列人实行同样的屠杀。

d. 现在愿将他的子孙七人交给我们：放到古代来看，基遍人的要求是合理的。他们不求金钱，也不求 “以眼还眼” ；他们只针对扫罗，只求通过扫罗的后裔为他们伸冤。大卫同意了（我必交给你们）。

i. “现在，神有一个目的，就是要他们找出根源、根除问题，好让王国可以得享安靖，不会再给大卫带来麻烦——他最近已承受了大多。” （特拉普，Trapp）

e. 我必交给你们：大卫知道这样做是对的。一些人认为大卫之所以这样看，是因为大卫知道扫罗的后人曾为那次大屠杀出力，或者从中直接受益。

i. 显而易见，关于这次事件，《圣经》没有详尽的记载；但有一点我们可以相信，就是亚伯拉罕所陈述的原则：审判全地的主岂不行公义吗？（创18:25）

4.（7-9）大卫兑现与基遍人达成的协议。

王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来，却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼，米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

a. 王……爱惜……米非波设，不交出来：米非波设是扫罗目前在世的最有名的后人。在七个将被交给基遍人处死的人中，把米非波设排在头一个是最合理的；然而大卫曾保证要保护米非波设，使其蒙福，大卫不会为了履行一个承诺就违背另一个承诺。

b. 基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上：大卫选了七个扫罗的后人并将他们交给基遍人，他们就被公开处以绞刑。 “在耶和华面前”这句话暗示神赞同基遍人处决他们。

i. 死刑的方式也是重要的。因为这样做应验了《申命记》21章23节里的应许：因为被挂的人是在神面前受咒诅的。扫罗当受的咒诅临到了他的这些后人身上；这样，以色列得到拯救，脱离他们因得罪基遍人而带来的罪恶后果。

ii. 《申命记》21章23节里的应许解释了为什么耶稣要这样死去。《加拉太书》3章13节道出其中的原由：基督既为我们受了咒诅（注： “受” 原文作 “成” ），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着： “凡挂在木头上都是被咒诅的。”

5.（10-14a）利斯巴昼夜守护。

爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。大卫就去从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来，是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨。将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。

a. 利斯巴……在磐石上搭棚……直到天降雨在尸身上的时候（注：新钦定本圣经翻译成 “利斯巴拿麻布为自己铺在磐石上，从开始收割的时候，直到秋雨从天上倾倒在尸身上的时候” ）：在处决的七个人中，有两个是利斯巴的孩子。利斯巴日夜守护着这些尸身，直到秋雨降下。雨水降下，说明饥荒已经结束，公义得到满足，以色列也得到了拯救。

i. 这说明这些人的尸体是故意不埋的。这是在强调，这些人遭到处决是一种审判行动。

b. 又收殓被悬挂七人的骸骨：大卫将这七个人连同扫罗和约拿单的骸骨一同埋葬。

6.（14b）饥荒结束。

众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。

a. 众人行了王所吩咐的：大卫对这些事情作出指示，他这么做一定程度上遵循了《民数记》35章33节里的原则：这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的。若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（注： “洁净” 原文作 “赎” ）。这里的意思是，未受惩罚的谋杀罪行，杀人流血污秽了地；总有一天，神会向这国追讨这杀人流血的罪。

b. 此后神垂听国民所求的：这里并不是说，好像从扫罗屠杀基遍人到大卫的时代，神都没有应允以色列人的任何祷告。然而，时候到了，神就会对付这罪，而且在他们处置完这罪之前，神不会应允他们的祷告。

i. 有许多原因导致祷告得不到神的应允。我们省察那些没有得到应允的祷告时，应当寻求神来解决这个问题。

B. 打败非利士巨人。

1.（15-17）大卫不再参与前线作战事宜。

非利士人与以色列人打仗，大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了，伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”

a. 大卫就疲乏了：即使是属神的伟人也会衰老。岁月荏苒，大卫已是英雄迟暮，再不能像从前那样意气风发，上阵杀敌。在与非利士人的对战中，大卫在他在与歌利亚后裔交手的过程中感到疲乏不堪，顿时处于生死攸关的境地。

i. 当以色列人看到自己的领袖表现出柔软无力时，应当如何应对？这是以色列人面临的挑战。大卫年迈体弱是人之常情，可以理解，所以他们应团结在领袖身边，支持他，帮助他。

b. 洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫：当大卫疲乏无力时，神借他人之手来保护他。哪里需要帮助，哪里就会有我们的存在，这是神允许我们这样做的。

i. 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了……有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。（传4:9-12）

c. 以后你不可再与我们一同出战：大卫年事已高，是时候从战场上退下来了。他战场杀敌的时代已经过去。

i. “大家将大卫视为明灯，引领整个以色列国，没有他，整个国家将陷入黑暗。” （克拉克，Clarke）

ii. “当头露出水面时，身体便不会溺水；一旦头沉在水面下，死亡就马上逼近：这里也是同样的道理。因此，请祈祷，让那些优秀的领袖受到保护；我们若不能为他们祈祷，就不要为自己祈祷。” （特拉普，Trapp）

2.（18-22）再杀死三个非利士巨人。

后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。

a. 后来：经文中具体描述了战胜非利士巨人的情况，这说明即使大卫不亲自出战，以色列也能够杀死巨人。

i. 西比该… 伊勒哈难… 约拿单: 在大卫与巨人的战斗结束后，这些人也成就了英雄般的伟大事迹。当上一代领袖退出历史舞台，神会继续兴起新的领袖，继往开来。

ii. 大卫留下的遗产不仅在于他取得的成就，还在于他留下的传承——一个预备好赢得胜利的民族。大卫取得的胜利意义深远，不仅是为了他自己，也是为了所有以他为榜样的人。他们通过他的教导和榜样，效法他的样子，奋勇争战，赢得胜利。

b. 手脚都是六指：像亚当·克拉克（Adam Clarke）这样的释经家总是会不断地提醒我们，这是一种广为人知的现象。 “这不是一个孤立的例子：塔弗尼尔（Tavernier）告诉我们，1649年统治爪哇的皇帝，其长子每只手有六个手指，每只脚有六个脚趾……我曾经在爱尔兰的伦敦德里郡见过一个年轻的女孩，她每只手有六个手指，每只脚有六个脚趾，但是她的身高普通，完全没有巨人的样子。”

c. 都死在大卫和他仆人的手下：现今大卫征战杀敌的部分原因是为了给所罗门开辟一番更好的天地。我们现在的胜利不仅是为了我们眼前的利益，也是为了能将一些重要的东西传给下一代。

i. 他们将打败这四个巨人的功劳算在大卫和他仆人的手下，这样做是正确的。大卫通过他树立的榜样、引导和影响力在其中发挥了自己的作用。

ii. “让那些在长期服事后力量减弱的人满足于与神的子民在一起，仍然像灯一样为他们发光，从而使他们能够肩负使命，将同一神圣的事业继续下去。在生命最后的日子里，这样的行动仍是伟大而崇高的服事。” （摩根，Morgan）

(c) 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – [email protected]