《撒母耳记下》第23章－大卫最后的赞美诗歌

A. 大卫最后的赞美诗歌。

1. （1-4）神所立完美君王的品性。

以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者说：“耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。

a. 以下是大卫末了的话：这并不是大卫临终时的遗言，而是表达了他在生命最后时刻的内心和渴望。

i. “我想他创作的最后一篇诗歌是有意安排在这里的。在此之后，他可能还说了许多话，但是以散文的形式，没有写成诗句。”（克拉克，Clarke）

ii. 这是大卫在临终前创作的一首充满智慧、优美动人的短诗歌。“诗中，他寥寥数语却勾画得淋漓尽致、笔力千钧，充分承认神的好处，承认自己的罪过，表明他的信念，倚靠神的约使自己得到安慰，谴责不信之人的败坏……三言两语却意义深远，包含了无尽的深情厚意，意味隽永！”（特拉普，Trapp）

iii. 他的一生是怎样的——《撒母耳记下》23章1节的标题和描述精准地囊括了大卫的一生：

• 耶西的儿子：耶西是一个卑微的农民，这个称呼让我们想起大卫卑微的开始。

• 得居高位（注：新钦定本圣经翻译成：“得居高位的人”）：大卫等候神来提拔他，因此他对这个称呼充满信心。

• 是雅各神所膏的：大卫是神所膏立的，他没有膏立自己作王，也不是单凭人意领受恩膏的。他有一种来自神的独特的力量和能力。

• 作以色列的美歌者：大卫有美好的恩赐，可以在神面前优美而流畅地表达情感，歌颂赞美神。这个称呼提醒我们想到，大卫与神的深厚关系，他深刻而真挚的内心生活。

b. 耶和华的灵藉着我说：这表明，至少在某些时候，大卫意识到神的默示和感动通过他做工，并且藉他的口以他的言语表达出来。

c. 那以公义治理人民的：大卫回顾他的一生和统治，令他深受震撼的是，百姓多么需要统治者秉公行义，以公义治理国家。他之所以明白这一点，是因为他亲眼目睹了公义带来的好处，还有不义带来的咒诅。

d. 敬畏神执掌权柄：这是领袖能够秉公行义的关键。国家的领袖若存着敬畏神的心来施行统治、治国安民，是因为他们明白有一位公义的神会审查他们的工作，要他们为自己的治理工作向祂交账。

e. 他必像日出的晨光：大卫曾反思：当一个明智的统治者以公义治国时，他是如何得到祝福的。虽然大卫的统治并不完美，但却是蒙福的——他的统治与弥赛亚的统治最为相似。

i. 从某个角度来看，大卫的统治是一场灾难。大卫在位期间，多经忧患，他陷入了一次黑暗的丑闻事件，他遭遇多次家庭危机，他的儿子企图发动叛乱推翻他，他还经历了另一场内战以及持续三年的饥荒。

ii. 与大卫相比，他的儿子所罗门的统治似乎是完美的。所罗门统治期间国泰民安，繁荣昌盛，以色列进入了空前盛世，民富国强，所罗门声名显赫，得享尊荣。

iii. 然而，《圣经》中提到大卫时多有褒赞，对他的统治，除了称赞，别无他意。通过诸如《诗篇》第89篇20节、《以赛亚书》55章3-4节、《罗马书》1章3节和《启示录》22章16节这样的经文，都可以看出这点。相比之下，所罗门在其余的经文中很少被提及，而当经文提到他及时，几乎都是作为反面参考（参见《马太福音》6章28-29节和《马太福音》12章42节）。

iv. 大卫和所罗门的不同之处在于他们与神的关系不同。大卫对生活的热情单单在于与神同在（诗84:10），而所罗门的热情在于个人发展（王上3:4-15）。也可以说，大卫忍耐到底，一生爱神、事奉神，直到他生命的最后篇章（撒下23:1-7）；而所罗门在他晚年的时候离弃了神（王上11:4-8）。

2.（5-7）大卫仰赖神的约。

我家在神面前并非如此，神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？但匪类都必像荆棘被丢弃；人不敢用手拿它；拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。”

a. 我家在神面前并非如此：大卫发现一个公义统治者的统治必是完全蒙福的，而他知道自己的统治既不是完全公义的，也不是完全蒙福的。

b. 神却与我立永远的约：大卫知道这来自神的永远的约不是以大卫的完美统治为基础的；而是基于神的恩慈与信实，祂必遵守祂永远的约。

c. 关乎我的一切救恩和我一切所想望的：大卫这样说，是因为这约是基于神的信实，而不是他自己的。大卫知道，他自己的顺服不足以成为他的一切救恩和一切所想望的基础。

i. 我们可以说，由于大卫所犯的罪及其后果，在他生命的最后时期，他的光芒变暗，但没有熄灭。他一直闪耀到最后。“在神对付我们时，祂所做的没有错误，也没有失误。所有允许发生的，没有一件不是为了至高者的目的服务。即使我们的失败错误也是如此，就像大卫一样，好让我们真正懊悔罪行，承认罪过，离弃自己的罪恶过犯。当然，我们所有的忧伤和试炼，都是如此。”（摩根，Morgan）

d. 匪类都必像荆棘被丢弃（注：新钦定本圣经翻译成“叛逆之子全都像荆棘被丢弃”）：这永远的约是以神的信实为基础，但大卫知道顺服仍然十分重要。神仍会阻挡叛逆之子（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“匪类”），他们的结局就是毁灭。大卫知道他可以信靠耶和华神，祂必对付他的仇敌和恶人。

i. “这是大卫的全部主题思想。耶和华神在掌权。要安息在祂里面。不要因为作恶的人恶谋成就，就心烦意乱，苦恼不安。要安息在耶和华里面，也要倚靠祂。又要以耶和华为乐！这样神的灵的一切帮助、一切力量和工作，通过诗篇，藉着以色列的美歌者，成就在我们心中。他留下了多么宝贵的遗产。”（史密斯，Smith）

ii. 大卫为什么能成为以色列最伟大的国王，也是耶稣基督最重要的祖先？因为他与神有着非凡的关系。《新约圣经》以这些话作为开头：大卫的子孙，耶稣基督的家谱（太1:1）。

B. 大卫的勇士。

1.（8-12）大卫手下三大战士的名字和功绩。

大卫勇士的名字，记在下面。他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜，众民在以利亚撒后头专夺财物。其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。沙玛却站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。

a. 勇士的名字，记在下面：没有他手下的这些勇士，大卫就什么都不是，而没有大卫，他们也什么都不是。大卫是他们的领袖，但没有追随者，领袖也无用武之地——而大卫有一群勇士跟随他。这些人一开始并不一定是勇士；许多人是在亚杜兰洞来投奔大卫的人，那时他们不过是一些受苦的人、负债累累的人、对生活感到不满的人（撒上22:1-2）。

i. “这些人来投奔大卫时正是大卫穷困潦倒的时候，他自己还被视为叛乱分子和亡命之徒，而他们一生忠于他。能在光景最惨淡的时候追求美好事业的人是多么有福，因为他们必得着真正的荣耀。”（司布真，Spurgeon）

ii. 勇士的时代还没有结束——无数英勇的男人和女人正在为神奋战。“作为一个整体，教会的胜利取决于每个基督徒个人的得胜。换言之，你的得胜、你的生命、你个人的见证，对今天神的事工是重要的。在新几内亚，在亚马逊丛林里，在混乱的刚果，所发生的事情与你不无关系，它们关系到你与神的个人关系，以及你对抗黑暗权势的个人争战。教会在整个世界前沿的得胜，取决于你和我生命中的得胜；“内部”和“外部”的情况是不可分割的。”（雷德帕斯，Redpath）

b. 伊斯尼人亚底挪：大卫勇士中的这个首领，因一时击杀了八百人而出名。

i. “在《历代志》里记载的是‘三百’，该数字似乎是一个真实的数字。”（克拉克，Clarke）

c. 朵多的儿子以利亚撒：大卫勇士中的这个首领，因在一场著名战斗中跟随大卫奋勇杀敌而出名。在那次战斗中，他击杀敌人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。通过他的坚持不懈，殊死搏斗，那日耶和华使以色列人大获全胜。

i. 在司布真（Spurgeon）看来，以利亚撒孤身奋战到胜利来临，这是当今信徒应效仿的榜样。“信徒应当具备孤身奋战的勇气和能力。我希望我们能在这地方培育出一种人，无论男女，他们知道真理，也知道神交付在他们手中的是什么，并且下定决心靠着圣灵的帮助，为他们的主打那美好的仗，无论别人是否站在他们一边。”

ii. “要记住桑基先生（Mr. Sankey）的赞美诗——‘要敢于做但以理！要敢于独自站立！要敢于坚守目标！要敢于做出来，让人人都知道！’要敢于作以利亚撒，独自出去击杀非利士人；你很快就会发现在这里还有其他人，他们曾隐藏自己的情感，但当他们看见你站出来，他们就会公开站在神这边。许多胆小鬼鬼鬼祟祟，想要羞辱他们。许多人还在犹豫，要让他们看见有一个英勇果敢的人挺身而出，他将成为他们的旗手，而他们将在他身边集合，跟随他前进。”（司布真，Spurgeon）

d. 哈拉人亚基的儿子沙玛：在大卫的勇士中，该个首领在其他人逃跑时自己却站在那田间，凭一己之力守住了阵地，直到耶和华使以色列人大获全胜。

2.（13-17）大卫在亚杜兰洞时的英勇事迹。

收割的时候，有三十个勇士中的三个人，下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。” 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”如此大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。

a. 下到亚杜兰洞见大卫：在《撒母耳记上》22章1-2节里，当大卫的勇士第一次来投奔他时，他就藏身在这个山洞里。这段经文描述的事情就是当时发生的事情，或是后来与非利士人交战时大卫回到亚杜兰洞所发生的事情。

b. 大卫渴想说：“甚愿有人将伯利恒……井里的水打来给我喝”：在这个时候，大卫十分思念家乡，怀念他童年时家乡附近水井里的水，渴望能再尝一口那甘甜的井水。

c. 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒……井里打水：听见大卫的渴望后，为了回应——这不是命令，甚至不是请求，只是随口说出的、心中的一个渴望——这三个勇士就立即行动，冒着极大的个人风险去实现大卫的愿望。

d. 他却不肯喝，将水奠在耶和华面前：这三位勇士的自我牺牲让大卫感到无比荣幸，他觉得这打回来的井水对他来说实在太珍贵——值得倾倒出来，浇奠在耶和华面前，献给祂为祭。他相信只有把这水献给神，这些人的极大牺牲才能得到荣耀。

i. “在他看来，它太过珍贵，就是他自己饮一口也不行，出于宗教方面的考虑，他将它浇奠在耶和华面前。”（特拉普，Trapp）

3.（18-23）三勇士之外，另两个骁勇好汉。

洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前三个勇士。有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；又杀了一个强壮的埃及人。埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。

a. 约押的兄弟亚比筛：大卫勇士中的这个首领因一战杀了三百人而出名。他的事迹也被记录在其他一些经文里，例如《撒母耳记上》26:6-9、《撒母耳记下》3章30节，以及《撒母耳记下》10章10-14节。

b. 耶何耶大的儿子比拿雅：大卫勇士中的这个首领，他既可以与人搏斗（杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子……又杀了一个强壮的埃及人），也可以与野兽搏斗（又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子），因此而出名。

4.（24-39）大卫勇士的名录。

三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，哈律人沙玛，哈律人以利加，帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，伯亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，亚扪人洗勒，比录人拿哈莱（是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的），以帖人以拉，以帖人迦立，赫人乌利亚，共有三十七人。

a. 亚希多弗的儿子以连：这个人在勇士中名气很大，因为他是拔示巴的父亲（撒下11:3），由此说明亚希多弗是拔示巴的祖父。

b. 赫人乌利亚：他在勇士中引人注目，因为他是拔示巴的丈夫。在大卫听见拔示巴与乌利亚、以连和亚希多弗几人的关系时（撒下11:3），他就应该打消一切淫乱的念头。

c. 共有三十七人：这些杰出的人物是大卫统治的坚实基础，为大卫王朝立下了汗马功劳。他们来到亚杜兰洞加入大卫时并不是什么了不起的人物，但神藉着大卫的领导改变他们，使他们从受窘迫的、欠债的、心里苦恼的一群人成长为一群出类拔萃、战功彪炳的勇士（撒上22:1-2）。

i. “比起他对外部敌人的所有胜利，他的生活和品格对他身边之人带来的影响，更能证明他本质上的卓尔不凡。”（摩根，Morgan）