申命记第21章 —各类律法

A. 未查明的谋杀案。

1. (1) 有关未查明谋杀案的律法规定。

“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，

a. 若遇见被杀的人：可以推测，这涉及到一起已排除自然死亡原因的案件，且明显死者是被谋杀的。然而，不知道是谁杀的。

b. 不知道是谁杀的：对以色列人来说，处理一起未侦破的谋杀案十分重要，这是基于民数记35:33-34中讲到的一个原则。那段经文提到，未破案、未报仇的谋杀案的血会玷污并污染土地。因此，如果有谋杀案未经报仇，需要进行某种洁净仪式，以免土地被玷污。

2. (2-6) 为因谋杀而遭玷污土地的赎罪程序。

长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，

a. 离被杀害的人最近，那城的长老：首先，必须解决管辖权的问题。要进行测量，离犯罪现场最近的城的长老有责任献上一只母牛犊，为因谋杀而被污染的土地赎罪，使它洁净。

b. 取一只未曾耕地……的母牛犊：然后，需要进行适当的祭祀仪式。这只母牛犊由祭司在城中长老面前献祭，长老在被牺牲的动物上方洗手。

i. “这头母牛犊、山谷和水都是未被玷污的，因为它们从未因日常使用而受到污染。”（汤普森）

ii. 这种在祭司的面前进行的洗手仪式，因所有争讼殴打的事都要凭他们判断，是长老们有力的宣告：“我们已经竭尽所能来处理这个案件，但仍无法破案。对于这个被杀之人的事，我们没有任何罪责。”

iii. “洗手作为开脱罪责的标志在旧约中其他地方也有记载（参见诗篇26:6，73:13）。”（梅里尔）

iv. 当然，如果长老们实际上没有尽力为谋杀案申冤复仇，那么在被牺牲动物上洗手的仪式就毫无意义。除此之外，这洗手的行为就和彼拉多在耶稣审判时洗手一样，只是一个空洞的姿态（马太福音27:24）。

3. (7-9) 长老们洗手时所说的祷告。

祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。

a. 耶和华啊，求你赦免：再次，民数记35:33-34清楚地表明了这一原则，即未经申冤报仇的谋杀会玷污和污染土地，必须为土地本身赎罪。

i. “尽管‘赎罪’（kapar）一词在第 8节中出现了两次，但此处提及的赎罪并非献祭制度内的赎罪；因为这头小母牛的血并未用于献祭。这更像是对正义的一种补偿，小母牛代替不知身份的罪犯受死，从而让这片土地洗脱罪责。”（卡兰德）

ii. “这个仪式的意义可能在于，因为找不到凶手，所以用一只动物代替凶手受死（参见出埃及记13:13），也就是说进行了一种仪式性的司法处决，这只母牛作代替了未知的凶手。”（汤普森）

b. 从你们中间除掉流无辜血的罪：当以色列遵循神关于赎罪的指示时，他通过除去他们的罪愆来兑现他的承诺。但是，罪愆的去除始终基于流血献祭，基于替代性赎罪—— 预表着耶稣在十字架上为所有人所做的工作。

B. 关乎家庭和家庭情况的律法。

1. (10-14) 关于从被征服民族中娶妻的律法。

“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”

a. 若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她：在古代世界，男人从被掳的人中娶妻并不罕见，尤其是如果俘虏中有一个美貌的女子。然而，显然这种习俗可能会被用来严重虐待被俘的女子。出于这个原因，神给出了具体的命令来规范以色列的这种行为。

i. “因征服而被俘的女子可以被以色列人娶为妻子，这再一次表明她们不是来自迦南民族（第11节；参见出埃及记34:16；申命记7:3）。”（梅里尔）

ii. “即便在这种情况下，即女子在战争中被俘，且按照古代各国的普遍共识，被视为战利品的一部分，也不允许强行占有。”（克拉克）

b. 剃头发，修指甲：首先，被俘的女子必须被洁净并谦卑下来。这表示她与过去彻底决裂，并愿意像孩子一样谦卑地重新开始。

i. 剃头发：“这标志着她放弃自己原来的宗教，归信犹太教。这在东方仍然是一种习俗；当一个基督徒改信伊斯兰教时，他会剃光头。”（克拉克）

c. 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里：其次，被俘女子必须表现出效忠的改变。这表明被俘女子不再认同她以前的民族和家庭；如今她是以色列的公民。

i. “衣着的变化暗示着身份的变化。”（汤普森）

d. 哀哭父母一个整月：第三，被俘虏的女子必须为她过去的关系哀悼。这是她能够解决内心有关家庭问题的时间，而她的未婚夫可以与她同住一个月但不发生亲密关系。在这段时间里，他可以看看自己是否真的想要娶这个女人为妻，并确保自己做出的决定并非仅仅基于她的美貌。

i. 综合来看，所有这些要求都暗示着女子的意愿。“这预先假定了这位少女在一定程度上愿意抛弃过去，接受一种全新且不同的生活方式，因为很难想象这一切会在强迫的情况下发生。”（梅里尔）

e. 决不可为钱卖她，也不可当婢女待她：一个月的哀悼过后，有意成为丈夫的男子可以自主决定是否迎娶这名被俘女子， —— 然而，他并非必须这样做。但如果他决定不娶，就得有尊严地让她离开。所有这些举措共同为被俘女性的权利提供了明显的保护。

i. 这种关系是建立在律法基础之上的。如果关系解除，女子的社会地位不应受到损害。她不是可被售卖的奴隶，而是可以自由前往她想去的地方。”（汤普森）

2.（15-17）继承权的保护。

“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”

a. 人若有二妻：显然，这样的家庭会出现问题，尤其是如果一个妻子为他所爱，另一个为他所恶。然而，神命令必须尊重长子的继承权，即便他是所恶的的妻子所生。

b. 将产业多加一份给他：这是古代以色列长子的名分。长子所继承的应是其他任何儿子的两倍之多。例如，如果有三个儿子，遗产将被分为四份，长子获得两份，其他两个儿子各获得一份。

i. “就所罗门的情况而言，这一规定并没有得到遵循。”（卡兰德）

ii. 多加一份：“根据这句话，以利沙（列王纪下2:9）并非渴望得到比他主人所领受的更多的圣灵，而只是想凭借他的长子的名分超越其他先知的门徒。”（特拉普）

3. (18-21) 对悖逆儿子的刑罚。

“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”

a. 顽梗悖逆的儿子：这里所说的并不是着一个小孩，甚至也不是十几岁的青少年—— 而是一个已到了要为自己行为负责任年龄的儿子，他顽固悖逆他的父母。

i. 顽梗和悖逆：这些词在耶利米书5:23中一同出现，其中描述了以色列人的邪恶行径，正是这种恶行导致了国家的毁灭。在诗篇78:8中，那些对神不忠的列祖被称为‘顽梗悖逆的一代。’”（卡兰德）

ii. 贪食好酒的：“这两种恶习在其他经文中也同时出现（参见箴言23:20–21），成为描述自我放纵、缺乏建设性行为的惯用表述。”（梅里尔）

b. 他们虽惩治他，他仍不听从：要按照这段经文中描述的那样追究一个悖逆之子的责任，父母必须尽到养育好儿子方面的责任，教导他顺服，并在耶和华面前对他进行适当的管教。

c. 将他带到本地的城门、本城的长老那里：这样的顽梗悖逆的儿子应在本城的长老面前受审。如果他们认定他一贯顽固叛逆，那么这个儿子就要被石头打死。

i. 需要注意的是，父母不能自行执行这种惩罚。他们必须将儿子带到公正的法官面前受审。这与古希腊和罗马律法形成对比，后者赋予父亲对子女的生死的绝对权利。而这里说到的更多是对父母权力的一种约束，而不是对这种权力的行使。

ii. “如果长老们判定这个人有罪，判决就是用石头打死。父母并不需要参与，或许是出于一种体谅，不过更有可能是为了强调一点，即他们并不拥有对自己孩子生杀予夺的权力。”（汤普森）

iii. 父母必须把这个男孩带到本城的长老那里；不仅因为生死的决定不应由他们直接掌控，还因为顽梗悖逆的儿子的罪行不仅是对父母犯下的，也是对整个群体犯下的。他对父母的叛逆行为，为以色列的文化毁灭播下了种子。

d. 以色列众人都要听见害怕：这条律法显然旨在保护古代以色列的社会秩序。当年轻人被允许与年长者对抗时，任何社会都无法存续。

i. 或许仅仅是这条律法的存在就已经具有足够的威慑力；在摩西律法的这些诫命下，我们从未在经文中见过有儿子因这些规定被用石头砸死的事例。

ii. “然而，犹太人说这条律法从未被实行过，因此它可能是为了起到威慑和预防的作用，并使父母的权威变得更为神圣强大。”（普尔）

iii. “用石头打死是对亵渎者和拜偶像者的刑罚；如果这看起来很严厉，要考虑到父母乃是神的代表，且在很大程度上被赋予了神对子女的权柄；而家庭乃是教会和国家的构成要素与基石。那些在家庭里行为不端和叛逆的成员和孩子，往往会成为教会与国家的祸根和灾难，所以，如若他们在萌芽阶段就被铲除，也就不足为奇了。”（普尔）

iv. “如果这样的律法现在生效并得到切实执行，那么在全国各地会有多少不顺服和放肆的孩子丧命！”（克拉克）

4. (22-23) 挂在树上的人受到的咒诅。

“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”

a. 你将他挂在木头上：在古代以色列人的观念中，有比被处死更糟糕的事情。更糟糕的命运是死去后尸体暴露在外，遭受羞辱、屈辱、被动物及鸟类啄食。

i. 挂在树上并不是指被绞刑的方式处决，而是指将尸体挂在树上或其他显眼的地方。这会让被处决者暴露于耻辱与恶劣的自然环境之中。

b. 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋：因此，如果有人被处决并被判定该受这种耻辱（被挂在木头上），对他及其家人名誉的羞辱也不可过度。这是一种用仁慈来调和哪怕最严厉判决的方式。

i. “尸体暴露在公众视野中，罪行仿佛依附其上，且承受着神的咒诅，这可能会导致无尽的灾难。”“因此，一旦达到了必要的公示程度，并且对其他可能犯罪的人予以了警告之后，尸体就在日落之前被埋葬。”（汤普森）

ii. “将其在外暴露一天的时间被认为就足够了……值得注意的是，在执行摩西律法所规定的刑罚时，我们总能发现怜悯与审判如影随形。”（克拉克）

c. 因为被挂的人是在神面前受咒诅的：被挂在树上并暴露在外的刑罚，被认为是如此严厉，以至于只适用于那些被宣告这人“是在神面前受咒诅的”人。

i. “这个人因为他被挂在树上，是受神咒诅的。”他被挂在树上是因为受神咒诅。挂在树上是他所受咒诅的外在标志。”（摩根）

ii. 保罗在申命记21:23和加拉太书3:13-14中阐述道：基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

iii. 耶稣不仅代替了他的子民受死；他还代替了他们成为在神面前受咒诅的，被挂在“木头”上，承受公开的羞辱和屈辱。他承受了信徒本应承受、而他不应承受的咒诅，这样他的子民就能领受亚伯拉罕的福分，这福分本是他应得信徒不应得的。

iv.“但他为我们成为了罪被咒诅，好使我们可以被祝福；被弃绝，好使我们可以永远蒙接纳；赤身露体，好使我们可以被遮蔽；饥饿，好使我们可以吃他的肉；贫穷，好使我们得以富足；受死，好使我们可以脱离咒诅永远活着。”（迈耶）

v. 神的子民因耶稣代替他们死在十字架上，而从律法的咒诅中被救赎出来。信徒们无需再惧怕神会咒诅他们。神想要祝福他的子民，不是因为他们是谁，或他们做了什么，而是因为耶稣基督为信徒所做的。