申命记第18章 — 祭司和先知

A. 对祭司和利未人的供应。

1. (1-2) 利未人的产业。

“祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无份无业，他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业，耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。

a. 祭司利未人……必在以色列中无份无业：利未人—— 即利未支派的人，他们作为以色列民中领受报酬的事奉人员—— 他们在弟兄中没有产业。换句话说，他们不拥有自己的土地，他们的人分散在以色列的各地（约书亚记21章）。

b. 他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭和一切所捐的：利未人要以神的百姓的礼物和供物来维生。他们被允许从大多数献给耶和华的祭牲中至少领受一部分，以此获得肉食（民数记18:8-9）。

c. 耶和华是他们的产业：神从他的子民中呼召一些人更专注在他、他的事工和对他子民的服侍。这些人或许在实质资产和物质保障方面拥有的较少，但他们依然得到供养，因为耶和华是他们的产业。

2. (3-5) 祭牲中被分给祭司的特定部分。

祭司从百姓所当得的份乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。因为耶和华你的神，从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立侍奉。

a. 祭司从人民那里应得的，来自那些献祭的人：从一次典型的献祭中，祭司会得到前腿和两腮并脾胃。祭牲的其余部分要么在耶和华面前焚烧，要么归还给献祭的人，这样他就可以在耶和华面前与家人共同食用祭物。

b. 五谷、新酒和油，并初剪的羊毛：祭司也会从百姓那里收到这些初熟之物的祭。

i. 羊毛的初熟果：“第4节的规定与旧约圣经其他地方的规定相似（参见民数记18:12；历代志下31:5）。然而，羊毛仅在此处被提及。”（汤普森）

3. (6-8) 所有利未人对祭物享有平等的权利。

“利未人，无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，就要奉耶和华他神的名侍奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前侍奉一样。除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一份祭物与他们同吃。”

a. 无论寄居在以色列中的哪一座城：利未人不会像其他支派那样，在以色列拥有自己的土地。根据神的指示，他们将分布在以色列各地（约书亚记21章），服侍国民并教导神的话语。

b. 一心愿意到耶和华所选择的地方，如果一个居住在指定城市的利未人想要在圣所（后来的圣殿）生活和事奉，他就有这样的权利（就要……侍奉）。并不是每个利未人都有呼召或热情到耶和华的殿中事奉，但那些有此意愿的人被允许这样做。

i. “在这里，对于任何心中有感召的，想要进行特别事奉的祭司，为他们做出了特别的安排。”（摩根）

ii. “有这样的服事感动是蒙福的。”它可能会促使你参与国内或国外的宣教，参与某些为无助与伤心的人们舍己奉献的事工，服事神和人。这种感动可能像一股刚从海洋中涌来的强劲水流，冲入某条静谧的河流或港湾，托起沉重的驳船。但当它来临时，要坚守，呵护，尊重这种感动，为它感谢神，相信它并跟随它指引的方向。”（迈耶）

c. 还要得一份祭物与他们同吃：理想情况下，住在会幕或圣殿远处的利未人，从神子民的什一税和奉献的祭物中获得的份额，应与住在会幕（侍立在耶和华面前）近处的利未人相同。

i. 除了他卖祖父产业所得的以外：“所以我们发现，尽管利未人可能没有通过抽签分得土地，但他们被允许购买房屋、货物和牲畜，甚至田地。参见亚比亚他的例子，列王纪上2:26，以及耶利米的例子，耶32:7，8。”(克拉克)

B. 对先知的规定。

1. (9-11) 命令以色列人弃绝所有迦南人的神秘巫术活动。

“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。

a. 你不可学着行：神知道许多人对巫术有天生的好奇心，而这种好奇心常常使他们寻求具危险性的属灵经历。神明智地命令他的子民要完全避免黑暗的属灵力量和经历，不要去追求它们。

b. 不可有人使儿女经火：这指的是对迦南神摩洛的堕落崇拜，人们通过用火烧死孩童来献祭。以下是八个投身于恶魔和黑暗行径的人所扮演的职位或角色。

i. “在所使用的八个术语中，前三个指的是预测未来的不同方式，随后的两个涉及影响事件的不同手段，而最后三个表示与死者通灵的不同方法。（麦克拉伦）

c. 行邪术的：这里的行邪术的是一个广泛的词，指的是各种邪术活动。基本上，任何接触恶魔或黑暗属灵世界的事情都包含在内。

i. 汤普森关于行邪术的说法：“在不同的地方使用各种各样的手段，但所有这些手段都是为了要探察诸神的意思。”以西结书21:21中的同一个词，所指的是在箭袋中旋转箭矢，并根据第一个投出的箭来决定问题的答案。

ii. 巫术（或威卡教）在现代出现了复兴。许多人声称，“白”巫术与“黑”巫术相对）是为了善良目的来使用属灵力量，这些神灵及其理念对女性主义、和环保有更友善的倾向。无论一个巫师声称自己是“白”巫还是“黑”巫，他们都在使用邪术力量。神的子民应完全抵制这种行径。

d. 占卜的：这指的是通过星象类型的占卜，通过星星、行星、云或天气，来预测未来或寻求指引。

i. 卡兰德说“占卜的”是通过自然征兆（占星术）预测未来。”汤普森指出“这似乎指的是通过观测云象进行的占卜，或者源自阿拉伯语的一个词根，意思是‘发出异常声响’、‘低吟’、‘哼唱’，在这种情况下，它可能指的是某种念咒的行为。”

ii. 尽管占星术缺乏科学依据—— 它是建立在太阳围绕地球运转这一假设之上，况且行星与恒星的位置一直在变动，从未恒定不变；所以，黄道十二宫的位置也已偏移 —— 尽管如此，仍然有数百万人在某种程度上相信占星术。

iii. 圣经明确禁止参与占星术，这包括阅读星座运势、研究星象和计算出星盘。占星术是一种秘术，这意味着它涉及“隐藏事物的知识”，寻求脱离神启示的灵性知识。它是一种基础性的技艺，这意味着它是所有神秘学者的基石。无论是女巫还是魔法师，都会对其进行钻研。每一位基督徒都应该放弃他们曾经与占星术有过的任何关联。

e. 观兆的：“预兆”一词源自意为“嘶嘶声”或“低语”的词根，所指的是那些通灵者与算命者，他们利用自然创造物以外的“辅助工具”来获取知识，预言未来以及施咒。

i. 今天，那些解读预兆的人可以在读塔罗牌的人、水晶球占卜师、茶叶占卜师、手相师、使用占卜板的人等人群中找到。基督徒不应参与或认可这些行为中的任何一种，因为这些从业者要么充其量是贪婪的骗子，要么更糟，他们的知识从撒旦、恶魔等邪灵的属灵源头获取。父母必须阻止他们的孩子参与任何此类活动，即使这些活动看似无害或只是玩乐。

ii. 值得注意的是，撒旦或他的恶魔无法确切地预知未来，但他们可以合理地预测未来。这可能基于他们对人和环境的超凡了解。或者，他们预测的事件是他们通过自己的邪恶势力影响力参与促成的事件。

f. 用法术的：这指的是那些使用药物或药水施法，获得灵界知识，或进入意识被改变状态的人。现代药物的滥用很容易落入这一类别，毒品的使用与邪术有着明确的联系，吸毒者可能无意与之产生联系，但依然会受到其影响。

i. 克拉克谈到用法术的时说：“那些人借助药物、草药、香料等等，假装借助某些天体的力量来帮助自己。”汤普森补充道，“该词源于词根……‘切碎’，所以用法术的可能指的是为了达到魔法目的切碎草药并熬制它们的人（参见七十士译本中的 pharmaka，意为药物）。在弥迦书5:12，这个词用于指代某些以迷信方式，用来产生魔法效果的东西，如药物或草药之类。”

g. 用迷术的：从字面上看，这是“施咒之人”，指的是那些运用并非源自神且不受神话语指引的灵力，对他人施加被认为是善或恶的咒语或魔法的人。

i. 奉主的名祝福他人是一件有尊荣的事情；甚至向神祈祷抵御他人的邪恶，也是有尊荣的事。但使用恶魔、黑暗、异教或秘术的力量来施咒或施展魔法，这永远都是错误的。

h. 交鬼的：这个概念是指“站在”物质世界和灵界之间的人；他们将灵界的知识传递到物质世界。基督徒必须拒绝这些灵媒和通灵者，他们与邪灵的联系会带来巨大的危害。

i. 汤普森指出，（这类）交鬼的：“从一个人的体内发声（利未记20:27），声音低低微微（以赛亚书29:4）。那些从事这种法术的人会从死者的领域中召唤出逝者，或者更确切地说，声称有能力这样做。”

i. 行巫术的：从字面意义上来看，这个词指的是“知晓者”—— 那些宣称拥有独特的邪术或通灵知识和能力的人—— 例如那些众多需付费拨打的通灵热线中的相关人员。再者，基督徒绝不可参与或认可这些做法，因为这些从业者，往好里说是贪婪的骗子，或者更糟的是，他们是从撒旦、恶魔等邪灵那里获取知识。

j. 过阴的：这指的是招魂术的操作，即召唤或联系死者。

i. 这指的是“一个调查、探寻并寻求死者信息的人”（卡兰德）。这也是基督徒应当拒绝和避免的另一种做法。

2. (12-14) 为何要禁止所有这些神秘行为。

凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人。”应许兴起先知“因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的；至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。

a. 凡行这些事的，都为耶和华所憎恶：神当时并没有轻视这些神秘学行为，现在也不会轻视。9-11节提到的行为是与黑暗势力为伍，基督徒总要拒绝这些行为。当这些可憎之物被大众文化轻忽，并被接受和推广时，神的子民有理由为此感到担忧。

i. “这段经文所关切的是，神的子民必须避免使用任何异教途径来获取启示，而要借助神亲自选召的那些先知作为工具，因为唯有通过他们，神才会启示自己。”（梅里尔）

ii. “值得指出的是，在我们这个时代，招魂术、占星术、茶杯占卜等做法广泛流行，这些给予古代以色列人的训诫，在当下有着特别的相关性。这些做法不仅不可能让人预知未来，而且对于那些自称是属神的人来说，应该知道这些做法本身就被神所禁止。”（汤普森）

b. 因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出：神因着这些神秘行为，审判了迦南人，如果以色列人也从事同样的神秘行为，他们同样会受到神的审判。

i. 的确，迦南人是性崇拜者（他们崇拜女神亚斯塔洛特）；是的，他们也崇拜金钱和成功（他们崇拜巴力）。除此之外，使迦南人尤其罪有应得而遭受审判的，是他们的神秘行为，而神的子民被严令禁止模仿这些行为。

c. 你要……作完全人：这不仅仅是对圣洁生活的一般性呼吁。它也是一个严肃的警告，告诫人们切莫与这些可憎的邪术行为有任何的牵连。这些邪术行为，耶和华你的神从来不许你这样行。

i. 信徒在这些事情上要无可指责，正如以弗所的基督徒，他们摧毁了生活中所有与神秘学相关的事物（使徒行传19:19-20）。这就是为什么寻求或认可神秘学是危险的，即便他们并不真正相信，即便在大众文化中被视为是有趣或可接受的。

3. (15-19) 应许会有一位真先知临到。

耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们所说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。

a. 耶和华你的神要……给你兴起一位先知像我：与前面经文中描述的黑暗、虚假和危险的属灵行为形成对比的，神应许将有一位先知来临。在圣灵的默示下，摩西预言了一位将要来的先知；这位先知首先会“像我”—— 也就是说，像摩西。

i. 像我：“对于年轻人来说，找出摩西在哪些方面是主耶稣的预表，这会是一项非常有趣的任务。相似之处非常多，因为这位伟大立法者的生平中，几乎每一个事件都象征着所应许给世人的救主。”(司布真)

ii. “从他们的兄弟中兴起的像你一样的先知’（第18节）被视为是有关弥赛亚的预言，他将是一位卓越的先知。这种解释在新约时代广泛流传，在新约里，以及在艾赛尼派、犹太人、诺斯底派和其他群体中都有提及（参见约翰福音1:21，6:14，7:40；使徒行传3:22–23）。”(卡兰德)

b. 从你们弟兄中间：像摩西一样，这位先知将来出自以色列人中。这不仅意味着他将是以色列人，还意味着他将是一个“民众中的一员”—— 他会与他们同属一族。

c. 你们要听从他：像摩西一样，这位先知将吸引整个民族的关注。这意味着以色列人应该听从这位先知，并且会听从这位先知。

i. “弟兄们，如果我们的心是正直的，一旦神宣布要透过耶稣基督向我们说话的那一刻，我们必定会迫不及待地去听他。倘若不是罪使人们疯狂，他们必会热切倾听神借由耶稣这样的中保所说的每一句话。”（司布真）

d. 正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切：在西奈山（何烈山），以色列人祈求一个中保（出埃及记20:19-21）。像摩西一样，这位即将到来的先知会成为一名中保，向神的百姓传达神的旨意，也在神面前代表百姓。

e. 我要将当说的话传给他：正如摩西一样，这位先知要传达神的话。

f. 我必讨谁的罪：像对摩西一样，人们若拒绝这位先知所传的信息，就要承受巨大的责罚。神将会追究（讨）所有拒绝这位先知之人的罪。

i. “那日终会到来，到那时，他追究你的方式，会比现今激烈得多；当你越过了蒙怜悯的范围，他会说：‘我呼唤你，你却拒绝，这是为什么？’”（司布真）

g. 我必……给他们兴起一位先知：人们在耶稣的时代寻找这位先知，新约圣经中有很多处提及这位先知和摩西的这些话。

· 施洗约翰说自己不是摩西所应许的那位先知（约翰福音1:21，25）。

· 腓力明白耶稣就是摩西所写的那位（约翰福音1:45）。

· 在耶稣的时代，许多人认出他是这位先知（约翰福音6:14，7:40）。

· 耶稣明确表示摩西写的是关于他的事（约翰福音5:46）。

· 彼得明确说这个应许在耶稣身上得以实现（使徒行传3:22-23）。

· 司提反明确说这个应许在耶稣身上得以实现（使徒行传 7:37）。

i. “这位先知就是主耶稣，他在天父的怀抱中，来到世间向人类传扬天父。他所说的每一句话，都是来自神的鲜活且绝对无误的神的话语；人们必须接受并遵行，否则就会惹动全能者的永恒忿怒。”（克拉克）

ii. 在描述先知的职分时，摩西完成了关于君王职分（17:14-20）、祭司职分（18:1-8）和先知职分（18:15-22）的内容。所有这些职分在耶稣基督身上都得到了完美的实现。“他是真正的君王；由神任命，作弟兄中的元首，知晓，践行并施行律法。他是真正的祭司；出自他的弟兄之中，却在自己的土地上没有产业，一心侍奉神，受到神子民的供养。他是真正的先知；来自他弟兄之中，纯正且详尽地宣讲神的圣言。”（摩根）

iii. 耶稣不仅是像摩西一样的先知，他还比摩西更伟大（希伯来书3:1-6）。

4. (20) 假先知的刑罚。

若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’

a. 若有先知擅敢托我的名说……话：可能会有人擅敢托神的名说话。也就是说，他们声称自己代表神发言，但实际上并非如此。因此，对任何声称代表神发言的言论，信徒都必须始终保持谨慎，如果他们相信自己是在代表神发言，也必须要谨防自以为是。

i. “不同之处在于，真正的先知是为神代言，而假先知则是擅自妄言，也就是说，他们脱口而出的是毫无耶和华支持的个人观点。”（汤普森）

ii. “在古代以色列社会和宗教生活的三个主要制度—王权、祭司职分和先知职分—中，只有最后一个是靠神恩感召且不是世袭的。先知是由神亲自兴起的男男女女，他们被神呼召并被赋予权柄，以向神权政体的群体传达神的旨意。”（梅里尔）

b. 我所未曾吩咐他说的话：一位先知有可能从神那里得到启示，但那却不一定是神吩咐他去传达的话语。神或许会对某个被他使用的人说话，但并不打算让这位先知将所听到的内容转告给其他人。”

c. 或者以其他神的名义说话：显然，那些擅自以巴力、亚斯他录或任何其他迦南人的假神的名义“说预言”的人，都是假先知。必须要拒绝他们。

d. 那先知就必治死：简单来说，在古代以色列，假先知的刑罚就是死。以耶和华的名义自以为是地说话，不遵从神的旨意以耶和华的名义说话，以及以假神的名义说话，在以色列是绝不能容忍的。

5. (21-22) 假先知的测试。

你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。

a. 我们怎能知道：如果一个先知以巴力或亚舍拉的名义说话，那很容易判断。但又如何判断一个先知是否是以主的名义，擅自或不遵从主命说话呢？一种判断方法是看他们所说的内容的准确性。

b. 所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的：如果一个先知说，“耶和华如此说，”声称某事会发生，而它却没有发生，那么这个先知就必须为这假预言负责。这个先知也不再被视为真正可靠的先知。

i. 这个原则并不排除申命记13:1-5的原则。在那里，神吩咐，即使一个所谓的先知能够用某种神迹和奇迹来验证他的信息，如果那个自称是神使者的人引导人们去追随和侍奉其他神，那必须要拒绝他，在古代以色列，这样的人要被处死。他所说的预言之事是否应验是检验先知的一个标准，但并不是唯一的标准。这是首要的检验标准，而并非最终的检验标准。

ii. “这个答案并不全面：它只提到了判断先知和预言有效性的其中一种方式。它没有涵盖所有情况。”（卡兰德）

c. 是那先知擅自说的，你不要怕他：真正的先知应受到尊重，因为他们宣告的是神的真实信息。假先知则可以不予理会。往好里说，这些假先知是出于自己（擅自）发言。往坏里说，他们是魔鬼欺骗的工具（如经文9-11节所述）。

i. 在一些基督教圈子中，仍然强调“先知”的存在。众多这些所谓的先知声称某些事情会发生，但这些事情并未发生。这样的假预言有时被辩解为先知们在“学习”，“实验”，且处于“恩典之下”，所以他们不应被视为假先知。

ii. 虽然经验在使用属灵恩赐方面确实有帮助，但没有人应该声称某个信息来自神，除非他们确信它确实如此—— 如果他们错了，那么他们自身的辨别能力以及从神那里领受启示的能力就理应受到质疑。

iii. 此外，如果在旧约下先知被要求遵循这个标准，那么在新约下就不应有一个更低的标准。在新约下，圣灵的浇灌更为丰富，而不是更少。在新约下，假先知的惩罚已改变；假先知不应被处死。然而，今天在基督徒中间的假先知不应受到尊重，也不应被赋予“先知”的头衔或职位。

iv. 相反，新约圣经说所有的预言都要查验：至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。”（哥林多前书14:29；也见约翰一书4:1）。虽然神今天可以通过预言的恩赐向人传达信息，但那些自认为能听到神话语的人，必须对自己从神领受信息的能力保持谦卑，并且他们所宣称的预言要得到恰当的判断。

v. 汤姆·斯蒂普牧师在假复兴的前言中，强有力地谈到了教会中假先知的问题：

“在仅仅几年后，先知们似乎对几乎所有人、几乎所有事都在发表预言。数百名……成员获得了‘预言的恩赐’，并开始在教会领袖和信众中施展他们的“本事”。人们开始随身携带小笔记本，里面记满了先知和先见传达给他们的预言。他们蜂拥参加开始在各地涌现的预言大会。那些带着笔记本的人会急忙地往前挤，盼望着被选中，接受更多的预言，以便添加到他们的预言日记里。

“每日预言’成为主要的指引方向没多久，我们的教牧辅导办公室外就开始排起了长队，都是些深受打击的信徒。那些被预言会在青少年时期取得成功并成为明星的年轻人，只能收拾破灭希望的碎片，因为神似乎食言了。教会领袖们被愤怒的会众团团围住，这些会众曾受到关于他们会有伟大的事工的预言，但却因地方教会领袖未能认可和‘推动’他们的‘新恩膏’而感到沮丧。

“在持续大量接触预言后，一些人对圣经的了解迅速变得匮乏，这些人选择了‘拨个电话呼叫先知’式的基督徒生活方式，而不是研读神的话语。许多人不断地从一个预言“指引”奔向下一个，他们的希望始终面临破灭的危险，因为神的声音在宣告中如此具体明确，实现起来却遥不可及。”拥有一位先知的电话号码，就仿佛拥有了一座珍贵指引的宝库。在教堂做礼拜时，小巧的笔记本被紧紧抓在手中，取代了圣经，成为了人们首选的阅读材料。”

vi. 神的子民必须始终警惕，不能让对所谓预言的强调，掩盖了对神话语的单纯强调：得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”(耶利米书23:28和合本)