申命记第32章 —摩西之歌

A. 摩西之歌。

1. (1-4) 引言：赞美耶和华。

“诸天哪，侧耳！我要说话，

愿地也听我口中的言语。

我的教训要淋漓如雨，

我的言语要滴落如露，

如细雨降在嫩草上，

如甘霖降在菜蔬中。

我要宣告耶和华的名。

你们要将大德归与我们的神。

他是磐石，他的作为完全，

他所行的无不公平，

是诚实无伪的神，

又公义，又正直。

a. 诸天哪，侧耳……愿地也听：摩西开篇就呼召万物关注，这不仅是针对以色列人，还包括所有创造物。此前，摩西曾呼吁天地作为他与以色列立约的见证（申命记30:19，31:28），而不是呼吁某种所谓的神的议事会。

b. 我的教训要淋漓如雨：摩西祈祷，要他的言语、他的教导能像雨和露水对植物一样，对以色列有帮助和滋养。这是任何传道者应有的美好祈祷，并且符合神后来在以赛亚书55:10-11中的应许。

i. “像雨水、露水、甘霖和充沛的雨能使新草和嫩苗茁壮成长，摩西希望他的教导—— 他的言语—— 能被证明是宜人且有益的。”（卡兰德）

ii. “当福音如轻柔的阵雨般降临，渗透并浸入土壤，滋润并使其结果丰盛时，这便是一场美好的讲道和美妙的聆听体验。愿每当我们聚集敬拜之时，圣灵都能让这一切成真！”（司布真）

c. 你们要将大德归与我们的神：当摩西宣告耶和华的名时，他赞美了神。这赞美是因神的本质（磐石、公义和正直）以及神所行之事（他的作为完全，他所行的无不公平）。

i. 他是磐石:“在那些土地上，磐石是常见的防御和安全之所，因此可以用磐石来隐喻神，以象征他对跟随者的庇护。”(克拉克)

2. (5-6) 指控：儿女们已经背弃了他们的父亲。

“这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，有这弊病，就不是他的儿女。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你、建立你的。

a. 行事邪僻: 摩西之歌以预言的方式述说了以色列的未来（申命记31:19-22）。摩西在这首歌中所说到的严重败坏，并非发生在摩西时代或他的直接继任者约书亚时代的以色列，而是后来才出现的情况。展望未来，摩西作为见证者，谴责了悖逆的以色列人。

i. 这些话措辞严厉，但却恰当。“传道人应当有同样的自由，去谴责人们犯下的罪行，就如同人们有自由去犯罪一样。”(特拉普)

b. 他岂不是你的父，将你买来的吗? 摩西做了一个引人入胜的诗意对比。以色列人的行为表现得仿佛他们不是神的儿女（申命记32:5），然而摩西仍然可以向神呼求，称神为他们的父。因为神已经制造并建立了以色列，他们背叛这位为他们做了如此多的神，实在是愚昧无知。

i. “耶和华对以色列的指控是，他们变得如此不顺服，以至于表现得不再像他的儿女，反而否认他是他们的父和创造者。”(梅里尔)

3. (7-14) 摩西回忆神对以色列的以往的信实。

“你当追想上古之日，思念历代之年。

问你的父亲，他必指示你；

问你的长者，他必告诉你。

至高者将地业赐给列邦，将世人分开，

就照以色列人的数目，立定万民的疆界。

耶和华的份，本是他的百姓；

他的产业，本是雅各。

耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，

就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。

又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，

接取雏鹰，背在两翼之上。

这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。

耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产，

又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；

也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，

巴珊所出的公绵羊和山羊，

与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。

a. 你当追想上古之日：考虑到这首歌是要作为见证来指控未来悖逆的以色列，摩西却提醒以色列神对他们一切的恩惠，这着实令人惊讶。这既是为了让他们对罪有更深的觉悟，也是为了提醒他们可以回归神的爱与恩典。

b. 就照以色列人的数目，立定万民的疆界：追溯到巴别塔（创世纪11:1-9）时各民族的分散，神对以色列就有一个计划，选择他们作为他的份，并将以色列视为他的产业。神呼召亚伯拉罕并与他立约（创世纪11:27-12:4），此事在巴别塔的事件后不久便记录在创世纪中。

i. 照以色列人的数目：“这段经文的意思似乎是，当神将土地分给人类时，他按照雅各的儿子的数量预留了十二份土地，现在他要按照应许，将这些土地赐给他们的后裔。”（克拉克）

ii. 立定万民的疆界：“主不仅将迦南地赐给以色列，还将一些土地赐给其他国家。虽然这个提法可能追溯到创世纪10章，但这并不意味着这种划分是在遥远的过去一次性完成的。相反，它表明，耶和华在每一个时代都凭借着至高无上的权力行使他的意志，决定着对各个国家的土地分配。”（卡兰德）

iii. 耶和华的份，本是他的百姓：“这话说得多么令人惊叹！正如圣洁的灵魂以神为自己的依靠，神也以他们为自己的产业。神表明自己因拥有这些跟随者而喜悦；而他们也因以神为自己的依靠而无比幸福，心满意足。”（克拉克）

c. 耶和华独自引导他：神在旷野、在荒凉野兽吼叫之地看顾以色列。他在旷野中珍视并保护以色列，就像一个人保护他眼中的瞳孔（眼中的瞳人），又如同一只鹰保护和看顾它的雏鸟那样（出埃及记19:4）。神供养以色列，并把他们带到巴珊，那是约旦河东侧后来成为以色列领土的一部分。这一切都是耶和华独自慷慨的赐予，无外邦神与他同在。

i. “这里陈述了三个重要事实：对以色列的拣选（8节、9节），出埃及时对他们的拯救（10–12节），以及耶和华将迦南地赐给他的百姓（13节、14节）。”（汤普森）

ii. “眼中的瞳人’（10节）是一个英文习语，意为‘任何极其珍视的东西’或‘备受珍爱之物’，这是对希伯来语‘眼中的小人’（即瞳孔）的一个合适的翻译。”（卡兰德）

iii. 耶和华使他乘驾地的高处：“以色列能够登上（字面意思是‘骑在背上’）沙漠之地的高处（第13节a）。这也意味着以色列的统治权，因为在其他经文中，他们被描述为‘行走在高处’（bamot，如此处所示），这是一种修辞手法，象征着力量和胜利（哈巴谷书3:19；参见申命记33:29）。”（梅里尔）

4. (15-18) 以色列以背道作为对神慈爱的回应。

“但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润，

踢跳，奔跑，便离弃造他的神，

轻看救他的磐石，敬拜别神，

触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。

所祭祀的鬼魔并非真神，

乃是素不认识的神，是近来新兴的，

是你列祖所不畏惧的。

你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。

a. 耶书伦：这是以色列的一个称号，字面意思是‘正直者’（以赛亚书44:2）。以色列接受了前一部分所描述的许多祝福，渐渐肥胖，然后离弃了神。他们敬拜别神是对神的轻看。

i. 在32:7-14中，神的慷慨祝福与32:15-18中的忘恩负义的悖逆之间存在着惊人的反差。“在她的顺遂中，以色列离弃了她的创造者和她救赎的根基。”‘饱腹并不促进虔诚，因为生活安稳无忧，便忽视了神’（路德）。”（汤普森）

ii. “许多人能够忍受逆境的考验，却无法逃脱顺境的危险……很多人在那种考验时刻失败了。当你变得富有，受到仰慕，在众人中获得荣誉时，那才是你最严峻的考验时刻。”（司布真）

iii. 踢跳：“在这个动词被使用的唯一另外一处经文中，耶和华对大祭司以利说，‘我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？’而NIV（新国际版本）很有深意地将其翻译为‘你为何轻视我的祭物呢？’”（撒母耳记上2:29）（卡兰德）

b. 祭祀的鬼魔：当以色列离弃神开始拜偶像时，他们的敬拜对象并不仅仅指向那些虚空的、实际上并不存在的事物。在外邦神的背后是鬼魔。他们的偶像崇拜不仅毫无用处，而且更加糟糕的是，他们拜的是邪灵。在各国偶像的背后存在着黑暗的属灵现实，而以色列人却拥抱了这种黑暗的属灵现实。

5. (19-27) 耶和华的回应将是离弃以色列并惩罚他们。

“耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们。

说：‘我要向他们掩面，看他们的结局如何。

他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。

他们以那不算为神的触动我的愤恨；

以虚无的神惹了我的怒气。

我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；

以愚昧的国民惹了他们的怒气。

因为在我怒中有火烧起，

直烧到极深的阴间，

把地和地的出产，尽都焚烧，

山的根基也烧着了。

我要将祸患堆在他们身上，

把我的箭向他们射尽。

他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。

我要打发野兽用牙齿咬他们，

并土中腹行的，用毒气害他们。

外头有刀剑，内室有惊恐，

使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。’

我说：‘我必将他们分散远方，

使他们的名号从人间除灭。’

惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，

说：‘是我们手的能力，

并非耶和华所行的。’

a. 我要向他们掩面：当神的子民离弃他时，他就会收回他同在的亲近感。这与神使脸光照他的子民所表达的恩宠相反（民数记6:25）。

b. 心中无诚实的儿女：以色列对虚无的神的追捧是对耶和华真正信仰的否认。偶像崇拜证明他们并未真正信靠和依赖耶和华，而信靠与依赖神正是真信心的标志。

i. 被算作心中无诚实的人是一个危险而可怕的事情。“我恳求你们牢记这一事实，除非你们信靠耶稣，否则你们必定灭亡，就如同公开否认神的话和辱骂他儿子的人一样。毫无疑问，刑罚的可怕程度是有差别的，但每一个不信者必定会被排除在基督福音的祝福之外，这一点确定无疑。”（司布真）

c. 我要将祸患堆在他们身上：神运用富有诗意的意象和重复的手法来表达强烈的情感，描述了他将对不顺服、拜偶像的以色列施行的审判。审判将如火般降临，神会射出他所有的箭来对付以色列。饥饿和疾病将使神的子民日渐消瘦衰弱。

i. “他们的违背圣约的生活方式，将会导致他们似乎无法预见的惨痛后果。”（梅里尔）

ii. 直烧到极深的阴间：“这意味着极其彻底的毁灭；完全的灭绝，以至于大地 —— 他们的土地、出产以及所有财产都将被夺走；他们的高山根基 —— 他们最坚固的堡垒，都将被夷为平地。”（克拉克）

iii. 我的箭：“神的审判通常被称为神的箭，约伯记6:4；诗篇38:2、3，91:5；另见以西结书5:16；耶利米书50:14；撒母耳记下22:14，15。”（克拉克）

d. 只怕敌人错看：能使耶和华对以色列的审判有所缓和的一个因素，那就是其他民族的骄傲和傲慢，而神会用他们来惩罚以色列。若不是他们狂妄地宣称是他们自己手的能力攻击了以色列，而并非耶和华的作为，那么神或许会使以色列的名号从人间除灭了。神之所以宽恕并复兴以色列的一个原因就是他们敌人的骄傲。

6. (28-35) 耶和华警告以色列即将到来的审判。

“因为以色列民毫无计谋，

心中没有聪明。

惟愿他们有智慧，

能明白这事，

肯思念他们的结局。

若不是他们的磐石卖了他们，

若不是耶和华交出他们，

一人焉能追赶他们千人，

二人焉能使万人逃跑呢？

据我们的仇敌自己断定，

他们的磐石不如我们的磐石。

他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，

蛾摩拉田园所生的。

他们的葡萄是毒葡萄，

全挂都是苦的。

他们的酒是大蛇的毒气，

是虺蛇残害的恶毒。

这不都是积蓄在我这里，

封锁在我府库中吗？

他们失脚的时候，伸冤报应在我，

因他们遭灾的日子近了，

那要临在他们身上的，必速速来到。

a. 肯思念他们的结局：神希望以色列思考他们的背道将引向何处，他们的道路的结局将会是怎样。对以色列来说，这将导致他们在神指定审判他们的敌人面前的失败、灾难和耻辱。这是悖逆和背道之人应该思考的事情。

b. 一人……追赶他们千人，二人……使万人逃跑呢：这与神对顺服的以色列所应许的祝福恰恰相反（利未记26:8）。神不会为悖逆的以色列征战。当以色列对他们与耶和华的圣约不忠时，他会把他们交在敌人手中，敌人会给以色列带来惨痛的失败。

i. “以葡萄树、葡萄和酒的为喻，以色列敌人的邪恶得到了描述。他们的葡萄树（品格）源于所多玛和蛾摩拉的葡萄树—— 那两个城市邪恶至极，以至于被耶和华以灾难性的力量毁灭（创19:24–25）。他们藤上的葡萄饱含着毒汁、苦涩和蛇毒—— 这些同义词表明了他们明显的邪恶和危险本质。”（卡兰德）

c. 他们失脚的时候：在悖逆的时期，以色列常常盲目自信。然而，神的报应随时可能临到他们，即便神的报应是通过以色列的敌人来实现的。

i. 从一个美国讲坛上讲的最著名的一篇布道，是基于申命记32:35中的这一句，他们失脚的时候。乔纳森·爱德华兹的这篇布道题目名为罪人在愤怒的神手中，并被神大大使用。爱德华兹开篇阐述了以下观点：

· 罪人时刻处于审判的危险中；他们眼下正处在一个很容易失足的境地。

· 罪人面临突然的审判；失足往往会瞬间发生。

· 罪人应为他们的跌倒负责；当一个人跌倒时，并非他人将其推倒—— 他是自己摔倒的。

· 尚未失足并落入神审判的罪人，仅因神的怜悯而延缓了跌倒。他们的审判终究会在合适的时候降临。

ii. “敌人可能认为，是他们自己的决定和力量，给耶和华的百姓带来了可怕的惩罚（第27节），但事实并非如此。他们只是神施行惩罚的工具。”（卡兰德）

iii. 伸冤报应在我:“第35节在新约罗马书12:19和希伯来书10:30中被引用……有时，神的愤怒会通过人类的行为来实施（罗马书13:4），但即便如此，这也是出于神的安排（罗马书13:1）。任何人都不应认为他可以通过自身的报复心理来执行神的审判。”（汤普森）

7. (36-43) 在耶和华的审判之下，以色列人的希望，以及外邦人的希望。

“耶和华见他百姓毫无能力，

无论困住的、自由的都没有剩下，

就必为他们伸冤，

为他的仆人后悔。

他必说：‘他们的神，

他们所投靠的磐石，

就是向来吃他们祭牲的脂油，

喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？

他可以兴起帮助你们，护卫你们！

你们如今要知道：我，惟有我是神，

在我以外并无别神。

我使人死，我使人活；

我损伤，我也医治，

并无人能从我手中救出来。

我向天举手说，

我凭我的永生起誓：

我若磨我闪亮的刀，

手掌审判之权，

就必报复我的敌人，

报应恨我的人。

我要使我的箭饮血饮醉，

就是被杀被掳之人的血。

我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。’

你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，

因他要伸他仆人流血的冤，

报应他的敌人，洁净他的地，

救赎他的百姓。”

a. 就必为他们伸冤，为他的仆人后悔：神对他子民的审判是他怜悯的表现。他审判他们是为了管教他们，训练他们，净化他们。神会使前文所述的严厉审判达成一个美意：摧毁以色列对列国异教众神的信心。这些神对以色列毫无帮助。

i. 也可以从“耶和华必为他的百姓伸冤”这个角度来理解“耶和华必审判他的百姓”这句话。这两种含义都有其切实的应用。第二种意义与下一个“为他的仆人后悔”很契合。

ii. “在希伯来文中，第36节的前两行在诗篇135:14中被逐字引用 —— 这篇诗篇与申命记还有其他相似之处。当神的百姓力量耗尽，甚至夸张地说，当他们不复存在时，耶和华就会为他们伸冤。”（卡兰德）

b. 在我以外并无别神：背离神的以色列人能够领悟这一点。唯有神有使人死，使人活的能力，而异教国家的那些偶像却没有。只有耶和华拥有审判之权。

i. 耶和华要向天举手说，‘我凭我的永生起誓’，这是神自己发誓。这使我们能以恰当的视角来理解耶稣在登山宝训中关于起誓的话（马太福音5:33-37）。耶稣并不是说永远没有任何适合或适当的时机来起誓；他的意思是我们日常的言语当以诚信为标志，以至于这样的起誓是不必要的。

ii. 我闪亮的刀：‘我闪亮的刀’这个表达的字面意思是‘我刀的闪电’，可译为‘我闪烁的利刃’（参那鸿书3:3；哈巴谷书3:11；以西结书21:9-10）。耶和华被描绘为一位为战斗武装自己的战士（出埃及记15:3；以赛亚书42:13；59:17）。”（汤普森）

c. 你们外邦人……一同欢呼：外邦人能够明白以色列人通过神对他们的审判所领悟到的道理。当他们明白神会护卫他仆人，并且认识到神会救赎他的百姓时，他们可以为此而欢呼。这赎罪最终将在耶稣基督里成就，他不仅是以色列的救主，也是全世界的救主（约翰福音4:42）。

8. (44-47) 摩西鼓励以色列。

摩西和嫩的儿子约书亚，去将这歌的一切话说给百姓听。摩西向以色列众人说完了这一切的话，又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。”

a. 去将这歌的一切话说给百姓听：摩西之歌呈现给全以色列人，以便他们从中学习并受到警示。

b. 我今日所警教你们的，你们都要放在心上：当以色列人通过摩西领受并回应神的话时，他们就不会那么快地偏离耶和华，随后的审判将会延迟。如果他们和他们的子孙谨守遵行这律法上的话，他们将会蒙福而不被咒诅。

i. 这不是虚空……的事：撒旦的一个大谎言是，事奉神、遵行他的话语是一件虚空无益的事。有时似乎那些反对神的人比那些顺服他的人更兴旺发达。但从永恒的角度来看，我们应当明白并认识到，爱神并遵行他的话不是虚空无益的事情。

ii. 不是虚空……的事：“神的恩宠不是空洞无实的恩宠；它不像冬日的太阳，虽照耀时展现出神圣的样子，却几乎不能给予人慰藉和温暖。”（特拉普）

9. (48-52) 神对摩西最后的命令。

当日，耶和华吩咐摩西说：“你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。”

a. 你上这……山……死在你所登的山上：摩西在他120岁生命的最后时刻，将登上尼波山，并在山顶离世。

i. “现代的尼波山能让人饱览约旦河谷的绝佳景色，根据传统观点，传统上人们认为这里就是（圣经中提到的）那个尼波山。”(汤普森)

b. 你可以远远地观看，却不得进去：因为摩西得罪了耶和华（民数记20:2-13），不被允许越过约旦河进入应许之地，但他要观看耶和华所要赐给以色列人为业的迦南地。

i. 摩西的事工至此结束。在他去世之前，只剩下两件事：为各支派祝福，以及从尼波山顶眺望迦南地。