申命记第28章 — 祝福与咒诅

A. 顺服的祝福。

1. (1-2) 被祝福所追随。

“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：

a. 你若留意听从耶和华你神的话：这里的“若”一词具有重要意义。在这一章中，摩西劝勉以色列人做出一个选择。神与以色列所立的约包含三个要素：律法、献祭和选择。

i. 这种选择背后的理念是，神决意通过以色列向世界彰显他自己。耶和华要这样做，要么是让以色列人蒙福甚多，使得世人明白只有神才能如此赐福于他们；要么是让以色列人受咒诅，而只有神能降下咒诅，同时又让他们存活下来。蒙福还是受咒诅，选择权在以色列人手中，这取决于他们对与神所立之约的忠诚程度。

ii. 从文学形式上看，这一章类似于古代君王与臣民之间的条约；这里是作为君王的耶和华，与他的子民以色列人立约。

iii. “在古代近东，律法条约的结尾，通常以包含对遵守条款者的祝福，和对不遵守者的咒诅。”（哈里森，利未记注释）

b. 他必使你超乎天下万民之上：因此，如果以色列顺服耶和华，他就会使他们超乎天下万民之上。祝福将是如此之大，以至于祝福会追随并临到以色列。他们将无法逃避这些祝福。

i. “在这些经文（28:3-14）里，有关祝福的罗列形成了一段极具特色的希伯来节律散文，其诸多短语前后相继，彼此间并没有并列连词。‘蒙福的’这一词的重复，增强了其中的韵律感。”（汤普森）

2. (3-14) 神承诺，当以色列遵守圣约，他们就必蒙赐福。

你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”

a. 你……必蒙福：一个顺服的以色列人在任何地方都将蒙福。在城里和在田间，出也蒙福，入也蒙福。一个顺服的以色列人在他们的田里（地所产的、牲畜所下的）、家中（你身所生的）和厨房（筐子和抟面盆）都将蒙福。他们的仓房必蒙福，堆满食物。

i. ‘出……入’这一表述在旧约中常用来表示一个人在生活事务中自由来去的能力（申命记31:2；约书亚记14:11；列王纪上3:7；诗篇121:8；以赛亚书37:28）。耶和华的祝福触及一个人生活的方方面面，描绘出神恩宠的全面和丰盛。”(汤普森)

b. 他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑：一个顺服的以色列在战争中将会受到祝福。在神的祝福之下，敌人将在以色列面前被杀败。

c. 立你作为自己的圣民：也许最好的祝福与以色列和神的关系有关。耶和华会将一个顺服的以色列分别归自己，与他建立特殊的关系。没有神同在的这一祝福，之前所描述的所有物质祝福都将是空虚的。

i. “这是所有祝福的总和，那就是被分别为圣，并蒙神保守在圣洁中。”(克拉克)

d. 天下万民见你归在耶和华的名下……耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下：神祝福以色列的目的远超过仅仅为了这个民族自身的富足。他意在通过祝福以色列来荣耀自己。世人会看到并谈论神祝福以色列的手。

i. 按时降雨在你的地上：“在以色列人即将面对的那片土地上，普遍存在着对巴力教丰饶之神的信仰。人们认为，各种巴力神掌控着降雨。迦南人相信，巴力在天上有一所房子，屋顶有个开口，雨水就是从那里降下的……摩西坚定相信，是耶和华要么因以色列人的顺服而赐下丰沛的雨水祝福他们，要么因他们的悖逆而不降雨。”（卡兰德）

ii. 当以色列跟随耶和华时，这些祝福是真实的。示巴女王来见所罗门，看到一个如此被祝福的民族，就知道这一定是出于神（列王纪上10:1-13），这就是一个祝福的例子。

B. 不顺服的咒诅。

1. (15) 咒诅的引言。

“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：

a. 你若不听从耶和华你神的话：圣约的选择是一把双刃剑。顺服将带来巨大的祝福，而不顺服将招致可怕的咒诅。

b. 这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：如同顺服的以色列必然蒙福一样，不顺服的以色列也必定会遭受咒诅。要记住，这些咒诅是以色列在西奈山（出埃及记24:1-8）以及此处申命记中所同意的圣约的一部分。

i. 值得注意的是，对咒诅的描述比对祝福的描述要长得多，也详细得多。根据汤普森的说法，在那个时期和地区的条约中，这是很常见的情况。特拉普指出：“提到的咒诅远远多于祝福。我们本性如此卑劣，以至于我们更容易被威胁所恐吓，而不是被怜悯所感动。

c. 这以下的咒诅：这一章的其余部分几乎令人难以承受。对咒诅的各个方面反复强调，旨在给以色列留下深刻的印象。如果他们没有被前面经文中所描述的祝福打动，就应该被这些可怕的咒诅而所警示。

i. “实际上，几乎不可能对这一章进行逻辑分析，因为其最终的目的不是要合乎逻辑，而是通过不断呈现一幅幅画面来营造生动的印象，直到听众能够看到并感受到传道者话语的重要性。”（汤普森）

2. (16-68) 对以色列悖逆的咒诅。

“你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；

你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；

你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。

你出也受咒诅，入也受咒诅。

耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。

“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。你的儿女必归与别国的民，你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。

你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。

在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。

这些咒诅，必在你和你后裔的身上成为异迹、奇事，直到永远。“因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。“耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语你不懂得，这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。

他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女，甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。也必使你所惧怕埃及人的病都临到你，贴在你身上。又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。

耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说：‘巴不得到晚上才好’；晚上必说：‘巴不得到早晨才好。’耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路，在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。”

a. 在城里……在田间……你出……你入：一个违背圣约的以色列人无论身在何处都受到咒诅。他们无处可逃，无法摆脱背约带来的后果。

b. 你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔：违背圣约的以色列人，会在他们的家中、田里以及厨房中受到咒诅。（筐子和抟面盆）。

c. 瘟疫…. 痨病…热病…. 埃及人的疮…牛皮癣…疥…. 癫狂、眼瞎、心惊: 违背圣约的以色列人，在健康上必受到咒诅。

i. 痔疮:“违背圣约的以色列所遭受的‘痔疮’，就如同后来非利士人在掳获约柜时所染上那种疾病。”希伯来词opel意为‘肿胀’，通常被认为是痔疮、肿瘤、腺鼠疫或麻风病。”（卡兰德）

d. 你头上的天…要变为铜…. 主耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙: 违背圣约的以色列将受天气的咒诅。天空不会带来对他们农业至关重要的雨水。这将导致饥荒和饥饿。

e. 使你败在仇敌面前: 违背圣约的以色列将在战争中受到咒诅。神不会为他们而战，他们阵亡者的尸体将被空中的飞鸟和地上的走兽所吞吃。

f. 你聘定了妻，别人必与她同房……你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉：一个违背圣约的以色列人将遭受接连不断和可怕的不公正与悲剧的咒诅。所有这些悲剧将带来可怕的结果：以色列会因眼所看见的而致疯狂。

i. “或许在日光下，没有哪个民族比悖逆的犹太人遭受过更严重的压迫和剥削。的确，近1800年来，这几乎成了他们的宿命，少有间歇。”（克拉克）

ii. 必在你和你后裔的身上成为异迹、奇事：“耶和华曾通过神迹奇事将以色列人从埃及带出来（4:34），也必使这些咒诅成为‘你们和你们的后裔永远的‘异迹和奇事’（46节）。”（卡兰德）

iii. 你的儿女必归与别国的民:“在一些国家，尤其是在西班牙和葡萄牙，政府曾下令将犹太人的孩子从他们身边带走，并按照天主教的信仰对这些孩子进行教育。甚至在一些新教国家，也曾出现过一些犹太人的孩子被从父母身边带走的情况。”（克拉克）

g. 耶和华要从远方地极带一国的民: 违背圣约的以色列将受到一个面貌凶恶的民族的攻击并被征服，他们会持续进攻，直到将以色列人灭绝。

i. 必吃你本身所生的: 在后来王国时期，这警告可怕地应验了。列王纪下6:24-30描述了一座被围困的以色列城市发生了严重饥荒，以至于两个妇女为了吃掉自己孩子的约定而争吵。这可怕地应验了“他儿女的肉，他也必吃，不给人一点”这一预言。耶利米哀歌4:1 — 11 生动地描绘了耶路撒冷被围困的惨状。

ii. “圣经中很少有比这更悲惨的画面：一位母亲，即便在被围困期间，本应处理掉孩子的胎盘并呵护新生婴儿，但在极度绝望中，她却把这两者都吃掉了，甚至偷偷瞒着自己的丈夫，不让他在这骇人的食物中有任何份额。”（汤普森）

iii. “如此文雅娇弱，连赤脚踏地都不愿的女子，却毫不犹豫地吞食自己的新骨肉。”（梅里尔）

iv. 亚当·克拉克说，这在罗马围攻耶路撒冷时也得到了应验。“当耶路撒冷被罗马人围攻时，这预言完全应验了；一位名叫玛丽的贵族女性因饥荒而精神失常，煮了并吃了自己的孩子！”

h. 耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边：由于他们反复的、长期的不顺服，以色列将被分散四处。因为他们违背了他们所立的约，这些咒诅成为了以色列民族的历史。

i. 这些加诸于悖逆的以色列的可怕咒诅，在旧约记载的历史年代中许多就已应验。然而，这些咒诅的应验并未随着旧约和新约所记载的圣经历史结束而终止。

ii. 例如，大约在公元68年，罗马人终于对罗马行省犹太地区反叛的犹太人忍无可忍，于是围攻耶路撒冷。当时，犹太人热切期待弥赛亚降临拯救他们并征服罗马人，依据是神曾应许摧毁围攻耶路撒冷的军队（撒迦利亚书12:1 — 9）。可悲的是，当时的犹太人拒绝践行撒迦利亚书12:10，这一节讲到的是他们应谦卑、悔改地接受被钉十字架的弥赛亚。

iii. 尽管如此，当时的犹太人坚信弥赛亚会拯救他们，以至于各个派别相互争斗，烧毁彼此的食物，试图在弥赛亚到来时成为掌权的一方。据约瑟夫斯记载，“他们仿佛是有意为罗马人效力，毁掉城市为抵御围困所储备的物资，自断力量源泉”（犹太战争5.24）。“毫无疑问，这座城市正是因饥荒而沦陷，若不是他们自己铺就了这条路，这种命运几乎是不可能发生的。”（犹太战争5.26）

iv. 当罗马将军韦斯巴芗来到耶路撒冷时，犹太派系正忙于互相争斗。他的手下催促他立即进攻，但他知道进攻会立即使犹太人团结起来。所以，他选择按兵不动，尽可能久地让他们互相残杀。韦斯巴芗称，神才是更出色的将领，是神将犹太人送到了罗马人手中。在耶路撒冷遭受攻击前，韦斯巴芗登上皇位，随后他指派儿子提多负责此次攻城。

v. 相比之下，耶路撒冷的基督徒听从了耶稣在路加福音21:20-24中所讲的话，耶稣告诉人们，当耶路撒冷被军队包围时要逃离，因为报仇的日子到了。

vi. 在这次耶路撒冷被围困期间，饥饿变得如此严重，以至于许多人试图逃出城墙去寻找食物。每天有五百人甚至更多的人被抓并被钉死在十字架上。“士兵们出于愤怒和仇恨，以将俘虏钉在十字架上摆出各种姿势来取乐；被钉之人如此之多，以至于找不到足够的地方立十字架，也没有足够的十字架来钉这些尸体。”（犹太战争5.451）据约瑟夫斯记载，超过六十万犹太人死于饥饿，他们的尸体被扔到城墙外。总共有超过一百万人死亡，九万七千人被俘，大多数俘虏被运往埃及沦为奴隶。申命记28:68的预言悲惨地应验了：“你必在那里卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。”这种情况发生是因为太多犹太人奴隶涌入埃及奴隶市场，以至于没有人能买下所有待售的奴隶。

vii.“当耶路撒冷被提多攻陷时，许多年龄超过十七岁的被俘者被送往埃及服苦役。见约瑟夫斯犹太古史，第十二卷，第1、2章，犹太战争，第六卷，9章2节。”（克拉克）

viii. 被征服后，仍然生活在犹太的犹太人不断受到罗马人的压迫和羞辱。罗马人继续向犹太人征收圣殿税，即使他们的圣殿已经被摧毁。罗马人将圣殿税用于支持他们的异教神庙。

ix. 如此过了几年，公元132年，犹太地区的犹太人在一位名叫巴尔·科赫巴的人领导下再次反抗罗马人。支持这次起义的拉比们宣称他为弥赛亚。但在巴尔·科赫巴起义之后，罗马最终彻底镇压了犹太地区的犹太人。约瑟夫斯说，由于众多战斗，曾经美丽的土地被毁坏，甚至变得面目全非。

x. 但对以色列的咒诅并未随着罗马对犹太人的征服而结束。悲惨的是，在随后的几个世纪里，教会机构以及大多数基督徒转而与犹太人为敌。这就好像树枝攻击自己的树根。随着教会在政治权力上逐渐扩张，并成为罗马帝国的官方宗教，教会决定向犹太人发起攻击。

xi. 他们这样做部分是为了报复早期犹太人对基督徒的迫害。同时也是因为当时犹太人拒绝承认耶稣为弥赛亚，这被认为是冒犯之举。一个重要的动机是一种奇怪的传教策略。那就是，许多基督徒认为，“犹太人因为杀害了他们的弥赛亚而被咒诅。这些咒诅意在让这个民族回心转意，重新归向神。我们要作为神的工具，咒诅犹太民族，以此来协助神。”

xii. 几个世纪以来，犹太人最可怕的敌人是那些认为可以通过咒诅犹太子民来帮助神的基督徒。历经数个世纪，罗马的犹太人被迫排着队列向教皇表达敬意，还要向教皇呈献一卷旧约经卷。通常，在犹太人献上经卷后，教皇便会羞辱他们。这种对犹太民族的仇恨在十字军东征、大屠杀以及犹太人聚居区等事件中都有体现。

xiii. 这有助于解释在黑暗时代教会中，存在巨大腐败和缺乏属灵力量的情况。神向亚伯拉罕及其圣约后裔—— 犹太子民—— 应许，“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”（创世纪12:3）撒旦巧妙而强大的策略是通过煽动教会咒诅犹太人，从而给教会带来咒诅。神因亚述、巴比伦和罗马对犹太子民的恶劣行径而审判了他们。后来，因其对犹太子民的罪行，德国在第二次世界大战刚结束的岁月里，直接遭受饥饿、死亡和毁灭（以及其他种种灾祸）。在这些情形出现后，教会（从某种意义上）因迫害犹太人而受到了咒诅。教会无知地忽视了耶稣在马太福音18:7所说的话：这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！倘若犹太民族要被咒诅，那也是神的事，而不是教会的使命。

xiv.“诚然，他们犯下了严重的罪孽；但是，哦，基督徒们，他们难道没有为此遭受惨痛的报应吗？神的惩罚对他们来说还不够沉重吗？那么，就不要再通过任何不友善的对待或残酷的压迫，去加剧他们的痛苦了。他们比任何人都更深刻地体会到了神的惩戒之杖落下带来的苦难。”（亚当·克拉克，1811年）

xv. 荣耀的是，这里所描述的咒诅并非也不会是神对犹太民族计划的终点。正如以西结书37章所描述的，神将会 —— 并且已经开始 —— 使犹太民族如从死里复活那样的复兴，并预备他们在末世使用他们。神对以色列的计划尚未完成，咒诅不会是他们最终的结局。

i. 你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮：正如祝福一样，神咒诅以色列的目的并非仅仅是惩罚他们的罪，而是为了实现更伟大的目标。这些咒诅也将成为对万国的见证。

i. 神这样做是为了彰显他的荣耀，因为这会荣耀他，甚至可以说他会因这工作而喜悦：耶和华怎样喜悦善待你们，使你们人数增多，也必照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡。

ii. “由此可见罪恶极其有害的本质，它是如此冒犯全能的神，以至于使这位原本并不愿意降灾（耶利米哀歌3:33），而是喜爱怜悯（弥迦书7:18）的神，竟会像此处所描述的那样，为自己所造之物的毁灭而喜悦。”（特拉普）

iii. “对于这持续描绘的难以言表的苦难而言，这是一个生动的高潮。”（汤普森）

iv. “毫无疑问，这种对处于咒诅之下悖逆的以色列的生动描绘，本应成为一个极其有效的警示 —— 而这也正是其预期的目的。”（卡兰德）

v. “这个故事对我们而言是一个警示，它揭示了人类作恶的能力，以及人是如何即便面对再清晰不过的警告，仍有可能做出带来灾难性后果的悖逆行为。这表明，仅仅有指明道路的律法，以及劝人顺服的先知是不够的。”（摩根）