阿摩司书第3章 – 神审判的逻辑

1.（1-2）神对以色列的爱和关怀使他们不可避免要承受审判。

以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，

当听耶和华攻击你们的话：

在地上万族中，我只认识你们；

因此，我必追讨你们的一切罪孽。

a. 你们全家是我从埃及地领上来的：以色列对神的拒绝和忽视，在神伟大的救恩之光下显得更加不可原谅。当神把以色列从埃及地领上来时，就证明了他对以色列的爱和关怀；神对以色列说攻击的话表明以色列极大地激怒了神。

i. 旧约的中心救赎行为是把以色列从埃及领出来。在整个旧约中，神呼吁以色列回顾并记念神是他们的拯救者。新约的中心 —— 以及神整个救赎计划的中心救赎行为 —— 是耶稣在十字架上的工作。同样，神也呼召我们不断回顾并纪念耶稣在十字架上为我们所做的。并活在这个伟大的救赎之恩的光中。

b. 在地上万族中，我只认识你们：神清晰地阐明了以色列所享有的巨大特权（在地上万族中，我只认识你们），以及与之相应的重大责任（因此，我必追讨你们的一切罪孽）之间的关联。倘若以色列人以为，身为神特别拣选的民族，在神面前承担的责任便会更少，那他们可就大错特错了，这实在是可悲至极。

i. 人们常陷入一种错误推断，觉得既然自己是蒙神眷顾的特殊子民，便笃定能得神怜悯，神不会惩罚自己。然而，事实并非如此。在神的旨意安排里，我们所拥有的特权程度，与所肩负的责任程度完全等同。所以，一旦我们未能履行那份责任，神绝不会轻饶我们的罪孽，相反，定会追讨我们一切的不义行为。那些动辄吹嘘自身蒙神恩宠的国家，着实应当将这一深刻教训牢牢铭记于心。 （摩根）

2.（3-6）神的审判无法逃脱。

二人若不同心，岂能同行呢？

狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？

少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？

若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？

网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？

城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？

灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的麽？

a. 二人若不同心，岂能同行呢？在这段经文中，阿摩司将六个明显基于事实的陈述串联起来。这六个清晰明了的陈述层层递进，引出了第七个陈述，而每一个陈述都进一步夯实了这一最终要点 。

b. 灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的麽？当审判临到以色列的各个城市时，每个人都应当知道，这是耶和华所为。而绝非是偶然、命运作祟或运气不佳，而是耶和华的作为。

3.（7-8）从先知来的不可逃避的信息。

主耶和华若不将奥秘指示他的仆人─众先知，

就一无所行。

狮子吼叫，

谁不惧怕呢？

主耶和华发命，

谁能不说预言呢？

a. 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行：阿摩司在这里谈到了即将临到以色列的审判。神将这个秘密启示给了他的众先知，并且在这审判发生之前，这个预言已经被传讲了许多年，这样以色列人就有充分的机会来悔改。

i. 神特意将即将施行审判这一奥秘揭示出来，目的是给予人们时间去悔改，也让人们没有理由对审判的降临感到意外。“神把这样的奥秘启示给先知们，使他们能够向民众宣告。如此一来，民众便可以通过悔改与归正，躲避灾祸，并且通过保持与神的紧密关系，持续领受神的恩典。 ”（克拉克）

ii. 我们务必要牢记阿摩司书的写作背景，并且要清楚，这并不代表神在做任何事之前，都必定会先向先知显明。在以弗所书3:5中，保罗阐述了神是如何特意对旧约时代的先知们隐瞒教会的本质 —— 教会作为一个全新的团体，既不属于以色列人，也不属于外邦人。这便是一个例证，说明有些事情，神直到其发生之时才予以宣告或阐释，在此之前，并未向先知透露相关启示。

b. 狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？阿摩司在说：“不要责怪我。我只是个使者。”就好象听到狮子吼叫，人自然会惧怕，主耶和华发命时，先知自然会说预言。

4.（9-10）审判以色列的信息传到了周围的国家。

a. 要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：亚实突城是非利士人的主要城市。神邀请列国 —— 这里以非利士和埃及为代表 —— 来到撒玛利亚（以色列北国的首都），看看他们的罪孽（城中有何等大的扰乱与欺压的事）。

i. 谈及选择埃及人和非利士人作为见证者，哈伯德（Hubbard）指出：“以色列人向来对埃及人和非利士人那不公正且残暴的名声嗤之以鼻，在以色列人眼中，无论从哪方面看，自己在道德层面都远高于这些被神召来作见证的群体。”这一选择同样“表明，检验以色列人行为的标准并非仅局限于圣约律法。事实上，即便是依据任何一种国际通行的道德准则来评判，以色列人也已然沦为罪人”。

b. 那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人：以色列的富人和权贵利用他们的财富和权力压迫和偷窃他人。神邀请各国来看看以色列人的罪，好让他们明白他即将对他们进行的审判。

a. 敌人必来围攻这地：这在亚述入侵以色列时应验了，那时距离阿摩司做出这个预言还不到30年。以色列作亚述帝国的属国有十年的时间。

b. 牧人怎样从狮子口中抢回：出埃及记22:10-13提到，如果动物在他人（如牧羊人）的照料下死亡，牧羊人必须赔偿动物的主人，除非他能提供动物的遗骸，来证明动物是被捕食者攻击而死。

i. “哈伯德指出：“阿摩司以此作比，讽刺地表明，一旦以色列遭侵略，破坏将极其惨重，到时能抢救出来的，只有些残碎家具，徒证有人曾丧生于此。”（哈伯德）

c. 住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此：这一预言在阿摩司作出预言后不到40年，随着以色列人被亚述人掳走而成为现实。以色列在作为亚述帝国的附属国仅十余年之后，便被亚述彻底征服，以色列人被迫离开故土，流散到亚述帝国各地。

2.（13-15）对邪恶之地的审判。

主耶和华─万军之神说：

当听这话，警戒雅各家。

我讨以色列罪的日子，

也要讨伯特利祭坛的罪；

坛角必被砍下，坠落於地。

我要拆毁过冬和过夏的房屋。

象牙的房屋也必毁灭；

高大的房屋都归无有。

这是耶和华说的。

a. 也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落於地：献给偶像的祭坛将被神的审判摧毁。我们建造一个拜偶像的地方时，这地方会招致神的毁灭。人们认为祭坛的每一个坛角都代表祭坛的力量，就像动物的角代表动物的力量一样。

b. 象牙的房屋也必毁灭：神的审判不会止于偶像崇拜的地方；它还会延伸至那些通过压迫和掠夺而建成并用来享用的场所。

i. 在耶罗波安二世之前的时代，以色列各城的房屋大小大致相同。但考古学家发现，从公元前8世纪开始有了变化——像得撒这样的古城，有一片区域是宽敞奢华的大房子，另一片区域则是狭小拥挤的小屋，比前些年的房屋还要小。那些大房子满是富足的印记，以色列那些暴虐的富人以为能在其中寻得安稳 —— 但正如阿摩司所预言的，神的审判也临到了这些房屋上。

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