阿摩司书第5章 – 神憎恶的祭品

A. 审判将近时寻求耶和华。

1.（1-3）即将到来的流亡和被掳。

以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：

以色列民（原文是处女）跌倒，

不得再起；

躺在地上，

无人搀扶。

主耶和华如此说：

以色列家的城发出一千兵的，

只剩一百；

发出一百的，

只剩十个。

a. 以色列民（原文是处女）跌倒：阿摩司将以色列视为一位悲惨的年轻女子，她跌倒且被抛弃，无人前来援助。在以色列悖逆神的过程中，她就像身处暴徒中的年轻女子一样无助。

i. “处女”这一意象描绘出以色列的脆弱状态，同时也体现出她走向衰败时那种独有的悲哀。这就好像以色列本应拥有完整的生命历程，结出累累硕果，如今却未能如愿。（哈伯德）

b. 以色列家的城发出一千兵的，只剩一百：阿摩司预言以色列的情况会变得如此糟糕，以至于当敌人来袭时，原本能派出一千兵的城市只能派出一百。

i. “以色列引以为傲的军队将只剩下少数衣衫褴褛、厌倦打仗的人。”（麦克科米斯基）

2.（4-9）寻求耶和华。

耶和华向以色列家如此说：

你们要寻求我，

就必存活。

不要往伯特利寻求，

不要进入吉甲，

不要过到别是巴；

因为吉甲必被掳掠，

伯特利也必归於无有。

要寻求耶和华，

就必存活，

免得他在约瑟家像火发出，

在伯特利焚烧，

无人扑灭。

你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃於地的，

要寻求那造昴星和参星，

使死荫变为晨光，

使白日变为黑夜，

命海水来浇在地上的─耶和华是他的名；

他使力强的忽遭灭亡，

以致保障遭遇毁坏。

a. 你们要寻求我，就必存活：以色列面临审判临近之时，生存的关键就是寻求耶和华。然而，除非他们首先放弃悖逆和任意妄为的地方（比如伯特利、吉甲和其他敌对的崇拜中心），否则就无法寻求耶和华。

i. 伯特利、吉甲和别是巴曾经是与巨大特权和属灵传统相关的地方。如今，它们却成了徒有其表、空洞的崇拜之地。

· 伯特利是神与雅各相遇的地方（创世记28:11-19，35:1-7）。

· 吉甲是以色列在约书亚时代除去属灵羞辱的地方（约书亚记5:1-12）。

· 别是巴与亚伯拉罕、以撒和雅各有关（创世记21:22-33，26:23-33，46:1-5）。

ii. 在“吉甲必被掳掠，伯特利也必归於无有”在这句话里，吉甲（Gilgal）和伯特利（Bethel）存在双关含义。在希伯来语原文里，这一双关语运用得极为巧妙。

b. 你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃於地的：阿摩司再次揭露以色列腐败的律法体系。公平已经被彻底破坏，公义已经死亡。

c. 那造昴星和参星：阿摩司解释了为什么神是值得被寻求的，为什么他能够拯救以色列人脱离即将到来的厄运。他能做到这一点是因为他是有大能有智慧的神，能够创造并维护天空中的星宿，并管理一切受造物。

i. 这意味着神有足够的能力拯救，但也有足够的能力施行审判（他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏）。如果力强的和保障在神的大能面前都站立不住，那就没有人能站立得住了。

3.（10-15）原因、诅咒和解决办法。

你们怨恨那在城门口责备人的，

憎恶那说正直话的。

你们践踏贫民，

向他们勒索麦子；

你们用凿过的石头建造房屋，

却不得住在其内；

栽种美好的葡萄园，

却不得喝所出的酒。

我知道你们的罪过何等多，

你们的罪恶何等大。

你们苦待义人，收受贿赂，

在城门口屈枉穷乏人。

所以通达人见这样的时势必静默不言，

因为时势真恶。

你们要求善，不要求恶，就必存活。

这样，耶和华─万军之神必照你们所说的与你们同在。

要恶恶好善，在城门口秉公行义；

或者耶和华─万军之神向约瑟的馀民施恩。

a. 你们怨恨那在城门口责备人的：阿摩司向我们揭示了审判即将降临的缘由 ——以色列人彼此相处的方式令人发指，尤其是强者对弱者的无情剥削。弱者在城门口毫无话语权，还饱受苛捐杂税的压榨。富人以贿赂的手段对穷人进行剥削，屈枉穷乏人。

i. 城门是古代城市的审判之处。以色列的法庭如此腐败，以至于压制了穷人和正直的人。这种不公正的文化导致通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶 —— 虔诚和正直的人也不敢出声，要么是害怕遭到报复，要么是知道这样做毫无用处。

ii. “在各个社群之中，司法裁决皆于城门口进行。一家之主与其他长老们聚集在城门口，倾听证人的证词，调解各类争端，化解矛盾纠纷，以此伸张正义。城门内侧的空间，连同城门区域内的房间或凹室，均被用作法庭。”（哈伯德）

b. 你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内：阿摩司向我们揭示了神对以色列恶行的咒诅。以色列的那些恶人，凭借压迫穷苦之人、歪曲正义，谋取了豪华的房舍与葡萄园，然而，这些所得不过是转瞬即逝的泡影。神必将把他们从靠欺诈手段获取的房屋和葡萄园中驱逐出去。

c. 你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华─万军之神必照你们所说的与你们同在：阿摩司宣告了神医治以色列罪孽的良方。他们必需开始只求善，不要求恶。他们必须改变他们腐败的法庭，在城门口秉公行义。

B. 以色列的哀号和悲哀。

1.（16-20）耶和华的日子里的哀号。

主耶和华─万军之神如此说：

在一切宽阔处必有哀号的声音；

在各街市上必有人说：

哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，

叫善唱哀歌的来举哀。

在各葡萄园必有哀号的声音，

因为我必从你中间经过。

这是耶和华说的。

想望耶和华日子来到的有祸了！

你们为何想望耶和华的日子呢？

那日黑暗没有光明，

景况好像人躲避狮子又遇见熊，

或是进房屋以手靠墙，

就被蛇咬。

耶和华的日子不是黑暗没有光明麽？

不是幽暗毫无光辉麽？

a. 又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀：这指的是犹太人在葬礼上雇佣专业哀悼者哀嚎的习俗。阿摩司描述了审判的范围是如此广泛，以至于善唱哀歌的短缺，所以他们不得不叫农夫来哭号。

i. 因为先知阿摩司本身是一名农夫，所以他经常将神的审判与以色列的农民如何受影响联系起来。

b. 想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明：在他们的宗教仪式中，以色列人仍然声称他们渴望耶和华日子。阿摩司却一针见血地警告他们，他们根本不清楚自己所期待的究竟是什么。耶和华日子会给他们带来的将是审判，而非怜悯。他们最后的结局会比先前更惨；这情形就如同人躲避狮子又遇见熊！

i. “这个比喻的寓意很清楚，黑暗和光明在这里不是指恶和善，而是指灾难和安全。”（哈伯德）

2.（21-27）以色列的宗教仪式，不能使他们免于要来到的哀号和灾祸。

我厌恶你们的节期，

也不喜悦你们的严肃会。

你们虽然向我献燔祭和素祭，

我却不悦纳，

也不顾你们用肥畜献的平安祭；

要使你们歌唱的声音远离我，

因为我不听你们弹琴的响声。

惟愿公平如大水滚滚，

使公义如江河滔滔。

以色列家啊，

你们在旷野四十年，

岂是将祭物和供物献给我呢？

你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，

并你们的神星。

所以我要把你们掳到大马士革以外。

这是耶和华、名为万军之神说的。

a. 我厌恶你们的节期：听到阿摩司这番言论的以色列人，必定会既感到惊讶，并心生愤怒。他们一直以来都认为，只要遵守节期和严肃会，便是实实在在地尊崇神，能讨神的欢心。然而事实却是，他们的宗教仪式反倒触怒了神。因为这些仪式与他们的内心脱节，在他们日常所行的不义面前，显得空洞而毫无意义。

i. 阿摩司所表达的观点，与耶稣于马太福音5:23 – 24 中所阐述的观点，二者一致：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然後来献礼物。”神认为以色列所做的一切 —— 他们的节期、他们的严肃会、他们的燔祭、素祭、平安祭以及他们的歌唱 —— 只要在与他人的交往中没有公平和公义，这一切都是虚无的。

b. 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔：我们很容易将我们的宗教仪式与我们对待他人的方式割裂开，错误地觉得只要给予神所谓“应得之物”，神便会欣然悦纳，从而忽视了在与人相处时秉持公平正义的重要性。但神绝不会认同这种行径。他说：“你们可以保留那些令我厌恶的宗教仪式。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”

i. “短暂的公平和正义是不够的；这些美德应当像夏季的河流，在社会秩序中持续流淌。”（麦克科米斯基）

c. 你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛：显然，这些都是以色列人从埃及带到应许之地的异教神灵。神提醒以色列人，尽管他们在旷野向他献祭，但他们并没有放弃他们的偶像崇拜。所以当时他们的献祭并未讨他喜悦，现在也一样。

i. 新国际版本（英文）将摩洛的帐幕和龛译为“神龛“和“神座。”这是一段难以翻译的经文。七十士译本将摩洛的帐幕译为摩洛，将龛译为Rephan（与土星有关的埃及神）。

d. 所以我要把你们掳到大马士革以外：以色列极其严重的罪孽理应受到极其严厉的惩戒，除了流放和被掳，别无他法。