阿摩司书第7章-审判的异象与先知祷告的大能
A. 三个异象中所见的审判
1.（1-3）蝗虫的异象
主耶和华指示我一件事：
为王割菜（或译：草）之後，菜又发生；
刚发生的时候，主造蝗虫。
蝗虫吃尽那地的青物，我就说：
主耶和华啊，求你赦免；
因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？
耶和华就後悔，说：这灾可以免了。
a. 主耶和华指示我一件事：先知阿摩司述说耶和华的异象。这是他所看到的，是耶和华指示他的。
b. 刚发生的时候，主造蝗虫：在收割后期，阿摩司看见一大群蝗虫飞来吞噬以色列的庄稼。这发生在为王割菜（或译：草）之後，此时王室已经收了他们税。这让以色列人一无所有。
i. “如果第一次收割的作物归王室，第二次收成归蝗虫，那么以色列人将一无所获。”（哈伯德）
c. 因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？看到这可怕的审判异象，先知的心生出对以色列的怜悯和同情，他求神顾念以色列的软弱。
i. “以色列又叫雅各，与以扫相比，他在以撒家中是较小的、较年轻的一个；神特意拣选了他，因此有义务在他无助时扶助他。”（哈伯德）
d. 耶和华就後悔：作为对先知祈祷的回应，耶和华就後悔。这似乎非常简单。如果阿摩司没有祈祷，或者如果他没有以同样的虔诚祈祷，会怎样呢？这段经文的意思是，如果没有先知的祈祷，耶和华是不会後悔的。
i. 这是又一个令人惊叹的例子，充分表明了祈祷具有何等重大的意义。对于这一事件如何体现预定论和人类责任的问题，我们或许可以无休止地争论下去。但很明显，我们得到的印象是，这场瘟疫降临还是被阻止，都取决于这位先知的祈祷。
2.（4-6）火的异象
主耶和华又指示我一件事：
他命火来惩罚以色列，
火就吞灭深渊，
险些将地烧灭。
我就说：
主耶和华啊，求你止息；
因为雅各微弱，
他怎能站立得住呢？
耶和华就後悔，
说：这灾也可免了。
a. 他命火来惩罚以色列：在蝗虫的异象之后，阿摩司又看见了一场大火在以色列土地上肆虐的异象。作为回应，他做了他之前做过的事情：他恳求怜悯（主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？）。
b. 耶和华就後悔：与蝗虫的异象一样，神因先知的祈祷而後悔。
3.（7-9）准绳的异象
他又指示我一件事：
有一道墙是按准绳建筑的，
主手拿准绳站在其上。
耶和华对我说：
阿摩司啊，你看见甚麽？
我说：看见准绳。
主说：我要吊起准绳在我民以色列中，
我必不再宽恕他们。
以撒的邱坛必然凄凉，
以色列的圣所必然荒废。
我必兴起，
用刀攻击耶罗波安的家。
a. 我要吊起准绳在我民以色列中：准绳用来测量一堵墙是否直。神以此来衡量以色列是否符合他的标准。
i. 以撒的邱坛必然凄凉：“在旧约中，提及以撒的这些地方是仅有的几处将以撒视为其后代民族的象征，而不是指这位先祖本人。阿摩司似乎想到了北国（以色列）的民众对以撒所怀有的那种特殊的敬意……阿摩司或许是在宣告并哀叹与过去圣约的可悲决裂。”（哈伯德）
b. 我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家：因为以色列长期以来背离了神的准则，就如同偏离了铅垂线一样，所以以色列及其首领层将受到刀剑的审判。
B. 听取各方的意见
1.（10-13）亚玛谢反对阿摩司的言论
伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，
说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你；
他所说的一切话，
这国担当不起；
因为阿摩司如此说：
耶罗波安必被刀杀，
以色列民定被掳去离开本地。
亚玛谢又对阿摩司说：
你这先见哪，
要逃往犹大地去，
在那里糊口，
在那里说预言，
却不要在伯特利再说预言；
因为这里有王的圣所，
有王的宫殿。
a. 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里：这个亚玛谢是个邪恶之人，因为他被认定为伯特利的偶像祭司，这是以色列偶像崇拜的中心之一。他派人去见以色列王耶罗波安，按世俗标准耶罗波安是一个成功的王，但在神面前他是一个邪恶的王。
b. 阿摩司在以色列家中图谋背叛你：亚玛谢指责阿摩司串通阴谋，企图颠覆耶罗波安和以色列人民。他还说阿摩司的话太过严厉（这国担当不起）。
c. 要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言：阿摩司来伯特利说预言，这使亚玛谢感到被冒犯，所以他要尽其所能把他送回犹大。
i. “这类受雇的祭司一直都是神真先知的大敌；当他们无法对真正的先知提出有关错误教义或不道德行为的指控时，就会指责他们阴谋反对政府；并且因为这些先知宣讲谴责罪恶，他们就把先知们说成是在民众中煽动叛乱的人。 ”（克拉克）
2.（14-15）阿摩司的回答
阿摩司对亚玛谢说：
我原不是先知，
也不是先知的门徒（原文是儿子）。
我是牧人，又是修理桑树的。
耶和华选召我，使我不跟从羊群，
对我说：你去向我民以色列说预言。
a. 我原不是先知，也不是先知的门徒：阿摩司回应亚玛谢说，他是一个非自愿非职业性的先知 —— 本职只是一个农夫。阿摩司绝不是那种会发起阴谋活动的人。
b. 耶和华选召我，使我不跟从羊群：和圣经中的许多其他人一样，当阿摩司忠实地履行他当下的使命时，神呼召了他。正是因为阿摩司是一位可敬的牧羊人，也是一位悉心照料桑树果实的人，所以神使他成为了一位可敬的先知。
i. 我们也看到阿摩司作为一个牧人，又是修理桑树的，神也使用了他。阿摩司以一个农夫的方式讲话，他运用了诸多来自农业领域的典故和例证来传道，他以一个农夫的身份说话，而神也借此发挥了作用。“每一位先知都有其独特的方式和风格。他们都同样说出上帝的话语，但他们并未失去自身的个性或独特的性格。那产生音乐的气息是相同的，但没有两个乐器能发出完全相同的声音。诚然，他们都说出神的话语，但每个声音都有其独特的呼声。因此，虽然神的信息十分明显，但人的特点并没有消失。”（司布真）
3.（16-17）耶和华的回应
亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。
你说：不要向以色列说预言，
也不要向以撒家滴下预言。
所以耶和华如此说：
你的妻子必在城中作妓女，
你的儿女必倒在刀下；
你的地必有人用绳子量了分取，
你自己必死在污秽之地。
以色列民定被掳去离开本地。
a. 你的妻子必在城中作妓女：神通过先知阿摩司传达给亚玛谢的旨意是，亚玛谢企图让阿摩司闭口，不准谈及那场灾祸，而那场灾祸恰恰会降临到他自己头上。
b. 以色列民定被掳去离开本地：这恰恰就是亚玛谢所指责阿摩司说过的话，他还把这些话当作所谓阴谋的一部分。阿摩司勇敢地替耶和华发声，并且告诉亚玛谢以及其他所有人，以色列即将面临被掳的命运，这千真万确。在极其艰难的处境下说出这样的话很不容易，但阿摩司还是忠实地传达了这一信息。
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik