阿摩司书第1章 – 神对各国的审判

1. （1）阿摩司其人。

当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。

a. 阿摩司得默示：在旧约圣经中，只有阿摩司书提到阿摩司。列王纪上下和历代志上下都没有提到这位先知，注意不要将他与先知以赛亚的父亲亚摩斯（以赛亚书1:1）混淆。

i. 阿摩司这个名字的意思是负担或承担者。阿摩司书中的大部分预言，要么是关于以色列周边国家即将面临的审判，要么是针对以色列的审判，因此，他确实肩负着沉重的使命。

b. 提哥亚牧羊人中的：尽管当时有一个被称为“先知门徒“的先知学校，（列王纪上20:35；列王纪下2:3-15，4:1，4:38），但是看起来阿摩司没有接受过正式的神学或预言方面的训练。他出身平凡，只是个农夫，却被神独特地呼召，投身于传道事工。

i. 阿摩司在阿摩司书7:14-15中提到了自己的背景和呼召：我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言。

ii. 阿摩司用了一个不寻常的词来描述自己的职业。他没有称自己为牧羊人，而是用古希伯来语，从字面上描述自己是“饲养绵羊的人。”他这么做，或许是为了强调自己就是个实实在在的牧羊人，并非象征意义或属灵意义上的“牧羊人。”神使用阿摩司的方式，使我们想起他是如何使用耶稣的十二个门徒–这些平凡的劳动者，被神所用，成就伟大的传道事工。

iii. 阿摩司来自提哥亚，这是离耶路撒冷大约十英里的一座城市。他似乎是在伯特利（阿摩司书7:13 ）传达预言信息，伯特利是以色列最南端的城市之一，离提哥亚不远。

c. 论以色列：阿摩司主要是针对以色列发声的先知，但是他也对许多其他国家说预言。他是在分裂的王国时期服侍（犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候）。大多数学者认为阿摩司的传道时间大约在公元前 760 年至 750 年之间。

i. 阿摩司作先知时，神的子民分裂为两个国家已有 150 多年。南国称为犹大，北国仍称为以色列。在王国分裂时期，犹大的历代君王，有的虔诚敬神，有的则不然（乌西雅是犹大较贤明的君王之一）。北国以色列历代君王皆行恶事。约阿施的儿子耶罗波安是这些恶王中相对稍好的一个——尤其是从政治和军事层面来看——但他也并非虔诚之人（列王纪下14:23-29）。

ii. 在以色列北国的历史上，大部分时间都在与北方的亚兰交战。大约在公元前 800 年，强大的亚述帝国击败亚兰，消除了这股阻碍以色列扩张和繁荣的势力。亚兰被牵制后，以色列在耶罗波安二世的统治下，迎来了一段繁荣时期。

iii. 大地震前二年：“我们没有这次地震的单独记载，因此这一表述对我们确定具体日期并没有帮助。”（博伊斯）

2.（2）阿摩司的信息。

他说：

耶和华必从锡安吼叫，

从耶路撒冷发声；

牧人的草场要悲哀；

迦密的山顶要枯乾。

a. 耶和华必从锡安吼叫：阿摩司带来了审判的信息。阿摩司书前两章描述了耶和华的审判，首先是针对外邦国家，然后是针对犹大和以色列。

b. 从耶路撒冷发声：以色列一直接违背神，在但、伯特利和吉甲建立了偶像崇拜中心。阿摩司说耶和华从耶路撒冷发声，就是提醒以色列全体民众真正的敬拜中心在哪里。

c. 牧人的草场要悲哀：由于阿摩司自己是一个牧羊人（阿摩司书7:14），他知道神的审判会影响那片土地。如果神停止降雨，降下瘟疫，或允许敌军入侵，那么牧人的草场要悲哀。

d. 迦密的山顶要枯乾：迦密山在以色列北部地区占有显著地位，是以利亚与巴力的先知激烈对峙的地方（列王纪上18:19-40）。以利亚是阿摩司之前的先知，阿摩司提及迦密山，或许是在提醒以色列人，耶和华曾在此战胜偶像。

1.（3-5）对亚兰首都大马士革的审判。

耶和华如此说：

大马士革三番四次地犯罪，

我必不免去他的刑罚；

因为他以打粮食的铁器打过基列。

 我却要降火在哈薛的家中，

烧灭便哈达的宫殿。

我必折断大马士革的门闩，

剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。

亚兰人必被掳到吉珥。

这是耶和华说的。

a. 大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚：这句话将引出神对每个国家的审判宣告。这并不意味着大马士革只犯了三个罪过，然后神想到了第四个罪过；其含义意思是“罪上加罪。”

b. 因为他以打粮食的铁器打过基列：基列地区属于以色列，神应许要审判大马士革和亚兰人，因为他们侵犯了神子民的土地，造成了如此彻底的破坏，就好像有深耕的犁在这片土地上犁过一样。

i. “打粮食的铁器可能是一种比喻，意味着对待反抗者的极端残忍和完全彻底的毁灭。”（哈伯德）

c. 亚兰人必被掳到吉珥：这在列王纪下16:9中得到了应验，书中描述亚述人攻打亚兰的情景：犹大王亚哈斯给亚述人送礼，亚述王应允他的请求，出兵攻打大马士革，攻占该城，杀了利汛，并将居民掳到吉珥。（列王纪下16:9）。

2.（6-8）对非利士人之城迦萨的审判。

耶和华如此说：

迦萨三番四次地犯罪，

我必不免去他的刑罚；

因为他掳掠众民交给以东。

我却要降火在迦萨的城内，

烧灭其中的宫殿。

我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，

也必反手攻击以革伦。

非利士人所馀剩的必都灭亡。

这是主耶和华说的。

a. 因为他掳掠众民交给以东：迦萨是非利士人之城，位于以色列和犹大以西的海岸上。因为他们抵挡神的子民，将他们交给以东，神应许要对迦萨和非利士人的其他城市（亚实突、亚实基伦和以革伦）进行审判。

i. 掳掠众民：“这里所谴责的并非奴隶制本身，就如同先前的神的旨意所谴责的并非战争本身一样。罪行不在于士兵在战斗被俘后沦为奴隶，因为毕竟这在当时是惯常的做法，而在于非利士人利用他们一时的强大地位，为了商业利益而奴役全体民众 —— 包括士兵和平民、男人和女人、成年人和儿童、老老少少。迦萨甚至并非需要这些奴隶，她仅仅是为了赚取更多钱财而把他们卖给了以东人。”（博伊斯）

3.（9-10）对黎巴嫩城市推罗的审判。

耶和华如此说：

推罗三番四次地犯罪，

我必不免去他的刑罚；

因为他将众民交给以东，

并不记念弟兄的盟约。

我却要降火在推罗的城内，

烧灭其中的宫殿。

a. 因为他将众民交给以东：由于推罗城（位于以色列北部的黎巴嫩）像非利士人一样得罪了神的子民（阿摩司书1:6-8），他们将受到类似的审判（降火在推罗的城内）。

b. 降火在推罗的城内：一座城市的城墙是防御和力量所在。如果城墙被烧毁，城市就会被击垮。

4.（11-12）对以东的审判。

耶和华如此说：

以东三番四次地犯罪，

我必不免去他的刑罚；

因为他拿刀追赶兄弟，

毫无怜悯，

发怒撕裂，

永怀忿怒。

我却要降火在提幔，

烧灭波斯拉的宫殿。

a. 因为他拿刀追赶兄弟：以东人是以扫的后裔，以扫是雅各（后来被称为以色列）的兄弟。因此，耶和华可以将以东人民视为神子民的兄弟，因为他们与亚伯拉罕和以撒有共同的祖先。神应许要审判以东，因为他们攻击了犹大（民数记20:14-21）。

b. 毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒：以东人早就应该放下怒气和忿怒，但他们却一直怀恨在心。因此，神的审判将临到他们身上。我们需要学会把怒气和忿怒交托给神，让他来为我们申冤。

5.（13-15）对亚扪人的审判。

耶和华如此说：

亚扪人三番四次地犯罪，

我必不免去他们的刑罚；

因为他们剖开基列的孕妇，

扩张自己的境界。

我却要在争战呐喊的日子，

旋风狂暴的时候，

点火在拉巴的城内，

烧灭其中的宫殿。

他们的王和首领必一同被掳去。

这是耶和华说的。

a. 因为他们剖开基列的孕妇：基列地区属于以色列，不仅受到了亚兰（阿摩司书1:3）的攻击，还受到了西面的邻国亚扪人的侵袭。我们可以说，亚扪人杀害孕妇腹中的婴儿，这是对未来犯下的罪孽。

b. 他们的王和首领必一同被掳去：因为他们攻击以色列，神应许要审判亚扪人。

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