阿摩司书第4章 –“你们仍不归向我“

a. 巴珊母牛：阿摩司没有受过先知的装备，他只是一个普通的牧人和农夫。当他想向放纵的以色列妇女表达观点时，他称她们为肥牛。巴珊地区位于以色列北部，即今天的戈兰高地，以出产肥壮健康的牲畜而闻名。

ii. “巴山母牛”这个讽刺性的外号似乎既指富裕妇女所享受的奢侈，也指她们奢侈的生活方式所赋予她们的某种妖娆和性感。”（哈伯德）

iii. “先知在这里用即将被牵出去宰杀的肥牛来代表那些不义、富裕、游手好闲、懒惰的人，不光是女人，也包括男人。”（克拉克）

b. 你们欺负贫寒的，压碎穷乏的：这些女人并不是丰满富足，而是通过欺压和压榨不幸的人获得了财富和富足。神看到了这一点，并承诺说要追究她们的责任。

i. “这些妇女可能没有直接参与虐待穷人的行为。但她们对奢侈品无休止的需求，驱使她们的丈夫做出更不公正的事。”（麦考米斯基）

ii. “大卫抱怨巴珊大力的公牛（诗篇22：12），但与这些被诅咒的巴珊母牛相比，那些公牛更好对付。”（特拉普）

c. 对家主说：拿酒来，我们喝罢：这并不是说这些女人身材丰满且生活富足，而是说她们完全凭借自身的财富，一心只追求自我享乐。上帝看到了这一切，并承诺会让她们为自己的行为负责。

2.（2-3）神承诺审判以色列的妇女。

主耶和华指着自己的圣洁起誓说：

日子快到，

人必用钩子将你们钩去，

用鱼钩将你们馀剩的钩去。

你们各人必从破口直往前行，投入哈门。

这是耶和华说的。

a. 主耶和华指着自己的圣洁起誓：这是一个极其庄严和确定的誓言。神的圣洁是他存在的核心，神在此以他自己的存在起誓。

i. “在阿摩司书4:2，神以他的圣洁起誓，就是保证审判一定会成为现实，因为圣洁的神不会说谎，他不会让罪逍遥法外。（麦考米斯基）

b. 人必用钩子将你们钩去：神告知不知悔改的以色列人，当他们被亚述人征服并掳走时要面临的痛苦。亚述人在清空被征服地区的人口并将其掳走时，会让俘虏们赤身裸体，用绳子和鱼钩穿过他们的下唇，将他们串在一起，踏上数百英里的行程。神一定要让他们以这种屈辱的方式，从被征服城市的破口被带出去。这将彻底羞辱以色列的“肥母牛们”。

a. 任你们往伯特利去犯罪：因为以色列的君王们不希望他们的国民去南国犹大耶路撒冷献祭，所以他们在伯特利和吉甲等城市建立了对应的敬拜中心。他们在这些地方献祭 —— 本应是献给耶和华 —— 但因为献祭时不顺服神，所以这样的献祭只是一种罪过。

i. 每三日奉上你们的十分之一：十分之一每三年要交一次（申命记14：28）。阿摩司说，即使你每三日奉上你们的十分之一，也毫无意义，因为这只是表面功夫。

b. 任你们献有酵的感谢祭：以色列只有一种献祭是用酵的，就是五旬节那天献的摇祭。在此，先知要么是指这一种祭物，要么是为了嘲讽他们败坏的祭祀，建议他们献上被酵污染的祭物。

c. 因为是你们所喜爱的：以色列民众喜爱他们败坏的崇拜方式。这种崇拜在内心和行为上都是悖逆的，但他们却乐此不疲。以崇拜是否让他们愉悦来衡量它，这始终是错误的，因为败坏和悖逆的崇拜也可能“极其”令人愉悦。

i. 当然，我们不能陷入这样的观念，即认为崇拜必须让人痛苦或不愉快才是圣洁且可接受的。这不是重点。重点是我们不能首先以崇拜给我们的感受来衡量它，而应以它如何荣耀神来衡量。

2.（6-8）神不降雨给拜偶像的以色列人。

b. 我降雨在这城，不降雨在那城：神对降雨的安排如此有针对性，他们应当知道这是出于神之手。然而，这一信息并未传达到他们心里。

i. “为了向他们证明这雨不是偶然或必然降下的，神乐意做出这些最明显的区分。一个城市有雨，可以装满所有的水箱或蓄水池，而邻近的城市却没有……，在这些事例中，神特殊的护理显而易见。”（克拉克）

c. 你们仍不归向我：这是最大的悲剧。任何人都可能跌入罪中，经历到神管教的手，但当我们感受到神的管教却仍不归向他时，我们的麻烦就大了。

3.（9-11）对拜偶像的以色列进一步审判。

i. 这不是神愤怒的表现，而是神爱的表现。他的责罚开始时是缓慢的，然后逐渐增加，这样神就能用最小的管教来使我们的心回转归向他。如果我们不回转，惩罚的手就会越来越重，这是出于爱的愿望，希望看到我们悔改。

ii. “枯萎病是东风的杰作，它使谷物过早变干变焦，从而变成褐色。霉病是寄生虫的产物，它使绿色谷物的顶端变得苍白。”（哈伯德）

b. 使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。神看以色列是审判之火中抽出的余烬，就像焚烧所多玛和蛾摩拉的审判一样。尽管神饶恕了他们，但他们并没有感恩归向神。

4.（12-13）神起誓履行他所应许的。

以色列啊，我必向你如此行；

以色列啊，我既这样行，

你当预备迎见你的神。

那创山、造风、将心意指示人、

使晨光变为幽暗、

脚踏在地之高处的，

他的名是耶和华─万军之神。

a. 预备迎见你的神：这是一个严肃的警告，适用于任何时候的所有人，因为我们永远不知道何时会在永恒中迎见我们的神。正因为我们不知道何时，所以我们必须时刻准备好迎见我们的神 —— 但对于那些面临神审判的人来说，尤其如此。

i. 我们可以用三种方式应用这段经文：

ii. 作为一个挑战，神邀请他的敌人预备迎见你的神。拳击手在上场与冠军对决之前要作长久而艰苦的准备。如果你要与神一决高下，你最好做好准备！“这里可以理解为先知在讽刺那些骄傲的反叛者，让他们去武装迎战他们所轻视的神。与被他们视为敌人、不断反抗其律法的神决一死战。”（斯布尔金）

iii. 作为邀请，这是一种祝福。预备迎见你的神的召唤对亚当来说只是一种祝福。自堕落以来，我们的本性就是要躲避神，所以预备迎见你的神这一呼唤有着完全不同的意义。尽管如此，如果我们要来到神的面前，我们就必须预备好自己。

iv. 作为一种警醒，我们应当意识到，终有一天，所有人都将站在神的面前，为自己的一生交账。 好好想想，你即将面对的是谁！你要面对的，是你的神 —— 没错，就是你的神！这意味着，你必须直面那被你冒犯的公义。你曾违背他的律法，对他的惩罚满不在意。如今，愤怒的公义已然持剑在手，而你无可逃避，必须面对。 你必须去见你的神，这还意味着，你要接受全知者的审视。他能看透你的内心，洞悉你的每一个想法，记录下你所有的情感，甚至连你说过的每一句闲话，他都记录在案。你，必须去见他。你要面对的，是那无限的洞察力，是那双从未被欺骗过的眼睛。这位神，能一眼看穿虚伪的面纱，以及所有形式主义的伪装。在他面前，任何伪装都毫无意义，你根本无法掩饰真实的自己。（斯布尔金）